Chispa !

Encuentros entre un lobo y un cuervo.[i]

2012-01-20T19:17:00.002-03:00

En recuerdo de mi padre, Jorge Fink.

Un verano de octubre en 1887 las montañas se mostraban tupidas en escalas de verdes y azules, el sol brillaba conciso en el cielo azul de Suiza. Aquel día, en Romandía, nacía un cuervo. El cuervo que cambiaría la historia del arte, el paisajismo, la arquitectura, y las mentes de quienes la proyectan.

Sesenta y dos años más tarde, en noviembre de 1949 en La Plata, también era verano. El sol proyectaba sus rayos y sombras en la perfección matemática de la ciudad, el Parque Pereyra Iraola olía a eucalipto. Ese día nacía un lobo. Un lobo fiel y protector, curioso y aventurero, fiero y tierno. Con el pasar del tiempo, el lobo supo que se podía aprender de los demás aunque fueran de otra especie.

El cuervo voló a La Plata en 1949 para dejar uno de sus mensajes que repartía por el mundo, en 1953 lo terminó y fue el único que el cuervo pudo dejar en toda América del sur. Muchas otras criaturas del mundo irían a La Plata a leer el mensaje del cuervo suizo, y cuando el lobo había dejado atrás sus años de lobezno también leyó su mensaje pero no sólo en La Plata, el lobo anduvo por territorios desconocidos durante mucho tiempo buscando y aprendiendo de los mensajes del cuervo.

En 1965, el cuervo enfermó pero como le gustaba mucho volar, dejar mensajes y hasta nadar en los lagos, su médico búho le aconsejó guardar reposo. Pero el cuervo era un pájaro fuerte, duro, tan negro y tenaz como ningún otro y decidió seguir haciendo lo que le gustaba, y así el cuervo se fue de este mundo.

Para ése entonces, el lobo había recorrido territorios desconocidos pero no se fue de ellos sin dejar su marca distintitiva y más adelante compartiría sus aventuras con su compañera loba y sus cachorras. El lobo también tenía mensajes que dejar al mundo, pero sobre todo a su mundo, a sus territorios que habría conquistado para él y su jauría.

Un verano de enero en Buenos Aires, al lobo le gustaba mucho jugar y experimentar juegos nuevos, también disfrutaba mucho de dejar sus mensajes. Otro búho, también doctor, le aconsejó que guardara reposo y que hiciera dieta, pero el lobo no tenía esos grandes colmillos para masticar hierbas, el lobo no podía dejar de ser quien es. Así el lobo también se fue de este mundo siendo quien siempre quiso ser y haciendo lo que más le gustaba hacer.

Tal vez, el lobo y el cuervo se encuentren a compartir sus historias de repartición de mensajes y conversar sobre lo que les gustaba hacer en este mundo. Y así, el lobo y el cuervo sigan aprendiendo el uno del otro.

Desde este mundo, la loba y sus cachorras suben todas las noches al monte más alto y mirando al cielo aúllan a la luna saludando al lobo.

[i] El cuervo: Charles Édouard Jeanneret-Gris, (Le Corbusier) teórico de la arquitectura, arquitecto, diseñador y pintor suizo nacionalizado francés. Adoptó el seudónimo Le Corbusier, variación humorística (evocando a la palabra “cuervo”) del apellido de su abuelo materno: Lecorbésier.

El lobo: Jorge Fink, de la Plata e hincha de Gimnasia y Esgrima de La Plata. Arquitecto con honores de la UNLP, docente de arquitectura no convencional, artista plástico, filósofo de la vida, enamorado de la vida yde mi madre, mi padre y el de mi hermana.

No me banco a los indiferentes

2011-03-24T10:39:00.003-03:00

Un día como hoy, quiero citar un poquito a Antonio Gramsci, a continuación: Odio* a los indiferentes (1917). Este texto describe bastante bien algo que vengo sintiendo en relación al olvido de muchos y comentarios desafortunados, bien por parte de gente que podría considerarse ignorante (y no sólo ignata, sino ingorante. "Ignorante" tiene una sonoridad medio gerundia que da la sensación de que está ocurriendo ahora, en tiempo presente y se continúa resultando así en una elección de cómo vivir el ahora, un ignato por elección.). O bien por gente a la que claramente la memoria y el respeto a los derechos humanos poco le importa.

Para no olvidarlos tampoco a ellos (porque no puedo ni debo, porque no lo siento), a los que olvidan, a los que no les importa, a los que no les duele, a los muertitos: a los indiferentes.

*Nota: Bueno, sí, el término "odio" es muy fuerte, más en éste día. Por eso preferiría leerlo como un "no me banco", para alivianar apenas, si se puede.

"Odio a los indiferentes. Creo que vivir quiere decir tomar partido. Quien verdaderamente vive, no puede dejar de ser ciudadano y partisano. La indiferencia y la abulia son parasitismo, son bellaquería, no vida. Por eso odio a los indiferentes.
La indiferencia es el peso muerto de la historia. La indiferencia opera potentemente en la historia. Opera pasivamente, pero opera. Es la fatalidad; aquello con que no se puede contar. Tuerce programas, y arruina los planes mejor concebidos. Es la materia bruta desbaratadora de la inteligencia. Lo que sucede, el mal que se abate sobre todos, acontece porque la masa de los hombres abdica de su voluntad, permite la promulgación de leyes, que sólo la revuelta podrá derogar; consiente el acceso al poder de hombres, que sólo un amotinamiento conseguirá luego derrocar. La masa ignora por despreocupación; y entonces parece cosa de la fatalidad que todo y a todos atropella: al que consiente, lo mismo que al que disiente, al que sabía, lo mismo que al que no sabía, al activo, lo mismo que al indiferente. Algunos lloriquean piadosamente, otros blasfeman obscenamente, pero nadie o muy pocos se preguntan: ¿si hubiera tratado de hacer valer mi voluntad, habría pasado lo que ha pasado?
Odio a los indiferentes también por esto: porque me fastidia su lloriqueo de eternos inocentes. Pido cuentas a cada uno de ellos: cómo han acometido la tarea que la vida les ha puesto y les pone diariamente, qué han hecho, y especialmente, qué no han hecho. Y me siento en el derecho de ser inexorable y en la obligación de no derrochar mi piedad, de no compartir con ellos mis lágrimas.
Soy partidista, estoy vivo, siento ya en la consciencia de los de mi parte el pulso de la actividad de la ciudad futura que los de mi parte están construyendo. Y en ella, la cadena social no gravita sobre unos pocos; nada de cuanto en ella sucede es por acaso, ni producto de la fatalidad, sino obra inteligente de los ciudadanos. Nadie en ella está mirando desde la ventana el sacrificio y la sangría de los pocos. Vivo, soy partidista. Por eso odio a quien no toma partido, odio a los indiferentes."

Antropología Pop: Taller de Antropología para Curiosxs - 2011

2011-02-22T15:53:00.007-03:00

Twitter: @Finkismo

Programa:

Propuesta y modalidad

El taller apunta a la creación de un espacio de pensamiento, crítica y debate para todos aquellos que estén interesados en articular el pensamiento antropológico a su cotidianeidad. Ejercitar, pensar y compartir aquello que nos humaniza en un espacio de crítica colectiva. Construir un saber a partir de la pluralidad, abrir a la duda y evitar cerrar en la certeza. Pensar las diferentes formas de comunicar los saberes y los procesos políticos de legitimación que acompañan el proceso de construcción del conocimiento.

Se trabajará 1 (un) tema por mes a elección del colectivo:

Temas de antropología simbólica: la importancia del ritual como organizador social. El lugar de las cábalas, mitos, y leyendas en el contexto social actual. Lo folklórico.
Las distintas maneras de vivir la sexualidad y su correlato social. El determinismo de las prácticas sexuales y la relación con la identidad sexual. La heteronormatividad. La disidencia de la diferencia. La militancia o activismo sexual-social.
Aventuras y desventuras de la Teoría Antropológica: el problema epistemológico de una ciencia que no busca verdades. Las escuelas de pensamiento en la historia de la antropología. El problema metodológico. El trabajo de campo y la relación sujeto-objeto de estudio. La polivalencia y diálogos de la antropología con otras disciplinas.

Mil gracias a Mario Malaurie por cederme este espacio y por su compromiso con el proyecto.

Una flor y otra flor celeste...

2011-01-16T23:59:00.002-03:00

En el segundo día de mis cortas vacaciones, supe que falleció mi único y verdadero referente de mi infancia.

De chica casi sólo escuchaba las canciones de María Elena Walsh, los cassettes de Ruidos y ruiditos, y más adelante a Hugo Midón. Tuve la suerte de crecer rodeada de esos mensajes y enseñanzas, de hacerle ole a Flavia con Pelín y sus canciones, a Nubeluz y toda esa garcha generadora de infantes idiotas. Ni hablar de las películas/cuentos de Disney.

Sus canciones eran como un viaje a mundos que iba creando con mi imaginación a lo largo de la música y la letra. Nunca me relacioné de ése modo con el arte de chica. A partir de su música y sus cuentos podía crear, apropiarme y jugar con esas realidades ficticias que tan felíz me hacían y colmaban ése momento de juego de sentido. Era mi momento de juego y nadie podía sacarme de ahí. Era algo a respetar y tomar seriamente, era mi trabajo infantil.

Mi infancia tuvo muchísimo que ver con aquellos momentos y no sólo tengo el deseo sino hasta el deber de transmitírselo a mis hijos cuando los tenga, de darles esa posibilidad que hoy en día cada vez más lejana está y que fué dada en un principio por Maria Elena Walsh, la ideóloga de un mundo de fantasías que me invitaba a ser partícipe activa de su construcción donde las cosas en el mundo del revés adquirieron lógica mucho después, pero que ella me dió la posibilidad de empezar a conocerlas desde muy chica, y por supuesto me quedo muy corta y este post homenaje es muy mediocre, pero acabo de llegar de vacaciones y todavía estoy en un mucho intermedio entre el mar y la ciudad...

En mi recuerdo, siempre viva, Maria Elena Walsh.

I'm online, bitch.

2010-11-25T14:36:00.002-03:00

¡Oh, si! Ya está publicada online Traición focal: una mirada antropológica sobre un caso del derecho penal y del psicoanálisis, mi trabajo sobre el guión cinematográfico Traición fatal: memorias de un sociópata, Letra viva, 2010, realizado por Silvia Lef.

Luego de unas ediciones que le hice, ya se lo puede ver en la revista digital de psicoanálisis ImagoAgenda y en Vivilibros.

La oralidad y la escritura

2010-11-20T10:03:00.000-03:00

Y lo primero que pensás después de leer el título es Walter Ong. Pero no.

Es la incongruencia, el hiato y la consecuente decepción que deja no poder expresarse oralmente con la eficacia y resolución con la que uno escribe (y esto es muy personal, porque hay quienes les pasa al revés).

Imagine que se pasa 15 días preparando un análisis antropológico y su objeto de análisis está tan forzado y es tan restrictivo que cree que le será imposible cumplir su misión. Pero igual se embarca en ella porque obtendrá un renglón en su CV académico y eso le representa un escaloncito más en el ambiente profesional de mierda en que circula todo este capital y puterío simbólico.

Entonces, Ud. le pone garra, saca ideas de la galera y unos ases de la manga que le darán ese toque exótico que todo público ajeno a la antropología está esperando: mitos, relatos de rituales que incluyan sangre, crueldad, deidades y criaturas extrañas que vomitan moco violeta con purpurina.

Además, consigue darle sustento teórico y una lógica sorprendente a ese objeto de análisis que no es otra cosa que un guión cinematográfico que relata un caso penal mechado con su posterior análisis psicoanalítico, y cuya autora es Dra. en filosofía, abogada penalista, mediadora y psicoanalista. ¿Qué hace Ud. en medio de todo eso? ¿Podrá sacar provecho de la polifuncionalidad de la teoría antropológica y salir airoso?

Bueno, ese es exactamente el quilombo en el que me metí y más o menos la piloteé así (por escrito):

Ideas clave:
El psicodiagnóstico como sentencia.
Lugar del Otro en la construcción identitaria: la Alteridad.
La responsabilidad institucional (qué pasa con la escuela, con la institución jurídica, la policía, la familia, el matrimonio, la pandilla...)
El mito como regulador social: el poder del mito y la necesidad simbólica. Las instituciones y su intervención simbólica (sus códigos).

En principio cabe aclarar que la mirada antropológica tiene raíces conceptuales distintas de las que son propias del psicoanálisis y de la jurisprudencia.
La Antropología social es una disciplina científica joven que se desenvuelve en el análisis de los distintos grupos sociales y sus manifestaciones culturales en un momento histórico particular y cuyo análisis debe realizarse según los códigos culturales propios del grupo (siguiendo las máximas de Malinowski) en el campo, es decir, mediante la realización de un trabajo de campo donde se pueden comprobar (o no) las hipótesis teóricas que nos planteamos en el proceso de investigación.
No es posible llegar a entender un colectivo sin antes conocer las relaciones sociales, económicas, políticas, y simbólico-religiosas que lo atraviesan, si no se tiene cierta idea del momento en que se desarrollan y sus implicancias.

Una de las consideraciones acerca del modo de producir conocimiento y teorías en la antropología tiene que ver con el rol principal para llevarlo a cabo, y ese es: la desnaturalización de las categorías que vienen prefabricadas en los distintos discursos. El antropólogo, se dice en la Academia, desnaturaliza. Deconstruye (no necesariamente, aunque hoy por hoy se haya convertido en una moda científica), desafía a los cánones y confronta lo preestablecido, riñe con el prejuicio hasta intentar destruirlo... pero el antropólogo sabe al mismo tiempo que es ése prejuicio su materia prima, el punto de partida para una reelaboración teórica y estará presente en el campo donde podrá o no constatarlo.
Por lo general, es el campo el que nos muestra los dientes y amenaza con ahuyentar la producción teórica. Ésa es otra de las cosas que “se dicen” en la Universidad: el campo no es inocente y si puede ser hostil, lo será.

De modo que la mirada antropológica en éste caso será un recurso hermenéutico para la comprensión de unas de las posibles problemáticas que presenta la autora, como ser: qué rol juegan las instituciones en el tratamiento de un sujeto que delinque sistemática y patológicamente; y cuáles son los juegos de poder que se desarrollan dentro de cada institución. ¿Dónde queda el sujeto en toda esta trama de relaciones institucionales? ¿El sujeto vuelve a quedar como resto o despojo por el mismo sistema que pretende tratarlo/normalizarlo?

El Otro aparece como la figura que invoca a la ley desde el plano simbólico para luego ubicarlo en un plano real, hecho que se consuma en el encuentro con la alteridad. Esteban Krotz, antropólogo mexicano, en su texto “La alteridad y la pregunta antropológica” (1994) habla de como la alteridad es una categoría fundamental en la pregunta antropológica, aquélla que es formulada para llegar a la comprensión de lo referente al hombre, a la humanidad. Desde luego esta pregunta no es exclusiva de las ciencias antropológicas, lo es también de los campos de la psicología, la medicina, la filosofía, la economía, la política, el derecho, etc. pues todos ellos se preguntan por el hombre desde sus especialidades.

Es curiosa la dinámica identitaria que caracteriza al personaje, ya que el encuentro no lo confronta con su mismidad. La Otredad/Alteridad necesariamente nos enfrentan con nuestra mismidad, puesto que si podemos establecer una diferencia entre lo propio y lo ajeno es porque logramos reconocernos en ese Otro, es decir, ese Otro, esa Alteridad es un indicador de nuestra identidad.
El reconocimiento no sólo opera desde una lógica positiva (constructiva, no positivista), sino que juega a identificar desde su contracara negativa. De hecho, en la antropología desde sus inicios ha primado la caracterización de otras culturas/grupos por la carencia (por ej: las tribus cazadoras-recolectoras eran y aún hoy son consideradas “salvajes” y deben aprender los modos occidentales para ser “civilizadas”).

Amilcar Cano pervierte toda oportunidad de encuentro siguiendo sus impulsos delictivos, destruyendo toda posibilidad de vínculo social. No posee ni adopta códigos (no simboliza) ni tiene registro alguno de la normatividad social, lo que convierte en un hombre que debe ser normalizado según los estándares de aceptabilidad social (porque la psicosis y las demás patologías o alteraciones psíquicas también están atravesadas por disputas políticas, en sentido foucaultiano) desde dos agentes institucionales: el jurídico y el psicológico.

Es notable el discurso adoptado por el psicólogo forense (Lic. Gauna) donde el psicodiagnóstico de Amilcar, realizado en instituto de minoridad en que se encuentra, posee un lenguaje terminante análogo al de una sentencia judicial. El psicólogo se posiciona así como oráculo y como juez al mismo tiempo: advierte y sentencia.

Si nos detenemos en la importancia de las representaciones simbólicas en la construcción de una identidad particular de una comunidad, llegaremos a encontrarnos con una necesidad de la norma. En todo grupo existen recursos simbólicos que permiten canalizar la normatividad, actualizarla y aportarle un valor ancestral, mítico, que llene de sentido a las prácticas sociales de la comunidad.

Los mitos y los ritos cumplen una doble función: en principio actúan como reguladores de los conflictos dentro y fuera de una comunidad. Aquí el Nombre del Padre, noción que resuena tanto en el psicoanálisis y en la teología, se figura en la leyenda y en el folklore, y puede adoptar la forma y el carácter que fuera en tanto cumpla esta función de ordenador social. Por otro lado, actúan de identificadores, es decir que en la práctica ritual y en la sociabilización del mito, el grupo se auto-afirma, se reconoce a sí mismo y se diferencia de otros grupos, éste es sólo un aspecto de lo que se conoce como communitas, noción introducida por Victor Turner (1920-1983), uno de los referentes de la antropología simbólica del siglo XX.

A su vez, Turner, para explicar la dinámica y el funcionamiento de los mitos, toma del etnógrafo francés Arnold Van Gennep la noción procesual de los ritos de pasaje, los cuales se caracterizan tres etapas: 1. Separación: hay una escisión con un estado de pertenencia anterior; 2. Limen o etapa liminal: fase de transición donde el sujeto es considerado neófito: no pertenece ni a un estado estructural ni al otro, debe pasar por pruebas, es socialmente cuestionado, segregado y tratado con hostilidad; y 3. Agregación: el sujeto se incorpora a la próxima estructura social “como una persona nueva”, con un nuevo status o lugar de reconocimiento social.

Este proceso ritual está cargado de drama, (Turner hereda de su madre la pasión por el teatro y la aplica a su labor etnográfica entendiendo como dramáticos los cambios dentro de una comunidad) de hecho refleja parte del drama social que “aqueja” a la comunidad en cuestión, y trabaja con él para llegar a una posible resolución, temporal, ya que el drama resurgirá como hecho necesario en la vida y la “salud” de la comunidad, si se puede hablar de “salud social”...

A lo largo de la trama dramática que el protagonista construye, no se ha observado rito iniciático alguno, más si algunos elementos de pertenencia comunal (como los robos de autos a sus dieciséis años acompañados por una pandilla de pares). Pero ya que el rito de pasaje tiene justamente una función en donde el sujeto resignifica su lugar en la comunidad, donde hay un paso desde la endogamia hacia la exogamia, quizás, Amilcar intenta llegar a este otro lugar social desde la transgresión. Tal vez delinquir es su modo de asimilar que vive en una comunidad con normas que no registra pero que transgrede. Pero aún así, ¿esta transgresión no cumple una función confirmadora? ¿Acaso no imprime una nueva marca en la historia de este sujeto?

Los ritos son transformadores, las ceremonias en cambio, son confirmatorias. Ni como integrante de la pandilla, ni en su seno familiar, ni en la escuela o en el instituto de minoridad han habido performances transformadoras o confirmatorias que afectaran a Amilcar, que lo hagan ingresar en un universo simbólico donde necesariamente debe reconocerse una ley o un nuevo mundo normativo, lo que lo vuelve a dejar en un lugar de resto social. El protagonista no posee ningún espacio de contención ni es recibido por sujetos o instituciones algunas, es abandonado a su propia psicosis hasta que ésta se consolide como sociopatía. Se mantiene en una constante situación liminal en tanto que no pertenece ni a la esfera de lo normal, ni a una estructura delincuente (como la pandilla, por ejemplo), pero aún en este estado de no-pertenencia a las estructuras sociales hegemónicas, Amílcar vive su vida de neófito en soledad, sin acompañantes ni evaluadores.
La Justicia debería obrar como tal pero se mantiene al margen de la conducta delictiva adoptando una total inoperancia institucional: no contiene, no juzga, no ordena. Y aquí cabría indagar acerca de la desnaturalización de la institución judicial: ¿juzgar es condenar? ¿Es el sistema penal una instancia de producción de justicia? ¿Se puede normalizar sin juzgar? ¿Es la norma una medida del bienestar social o es una de las formas sociales de la moral en una estructura social hegemónica, (capitalista)? ¿Es posible contener a las partes en tanto sujetos en el proceso judicial? ¿Se pregunta la jurisprudencia una ética en un tratamiento penal en donde la víctima y el victimario se tocan en una dialéctica? Tal vez sí se pregunte si es posible un tratamiento ético de cada caso: ¿pero lo lleva al campo, a su realidad operativa?

Pero no es sólo la Justicia la única institución que se queda al margen de la resolución del conflicto. La familia, como núcleo vincular primario abandona a Amílcar a una vida de atropellos: los que él comete y los que lo hacen cometerlos a él. Hijo no deseado, su madre ha intentado abortarlo en repetidas ocasiones junto a su hermano gemelo. Durante su temprana infancia aparece la diferencia entre el gemelo bueno versus el gemelo malo (Amílcar) ubicándolo en una situación de carga familiar tanto en un plano sentimental-vincular como en un plano mítico respondiendo a la lógica narrativa de Caín y Abel. El gemelo bueno de Amílcar, propone su antítesis mediante su ausencia. No se sabe su nombre y si aparece en el relato es para marcar la oposición entre el bien y el mal, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo normal y lo anormal, etc.

Al caracterizar los gemelos la autora aclara que “el primero, rubio, alto para sus tres añitos y gracioso, demuestra buen carácter. El otro, Amílcar Cano, bajo, feo y gordito, gruñe” (p.23). El protagonista aparece como otro y el Otro además de ser el punto de partida en la construcción de la propia identidad es también amenazante, pues es desconocido y tanto conocer lo desconocido como re-conocerse a uno mismo en ésa dialéctica identitaria puede parecernos por lo pronto peligroso o cuanto menos riesgoso.

Los padres del protagonista, aparecen como acompañantes en estado vegetativo de los actos de su hijo, apañándolo en silencio. Desde su estructura familiar no hubo inserción de la ley, ni acciones que impliquen una responsabilidad familiar en su incorporación. La familia es nula y sólo aparece como unidad funcional en tanto contenedor físico: la casa de sus padres y la de su tía son los lugares de contención física al momento del acto delictivo. Es su refugio logístico, nada más.
Por otro lado, la inscripción simbólica en el nombre propio: “Amílcar”, no es un dato menor, puesto que es uno de los tantos seudónimos que utiliza para delinquir, puede dar pie al anagrama “milcara(s)”.

Otro de los refugios logísticos desde un plano estratégico son los vínculos amorosos que establece con mujeres de distintas edades y situaciones personales, pero que siempre tienen “algo para ofrecerle” a Amílcar, sea dinero, bienes raíces, joyas, etc. Su plan es seducir a estas mujeres, ganarse su confianza, enamorarlas y quitarles sus posesiones o estafarlas. Uno de los casos más llamativo viene de la mano de Mariela, única hija de una importante familia de Entre Ríos, soltera y bien parecida: la oportunidad perfecta para la consumación del delito y el punto más alto al que Amílcar podía aspirar. Pero lo interesante es el lugar en que él se posiciona al momento de entablar su primera conversación, dice: “Mi historia es simple. Trabajo mucho. Cuando puedo, salgo. Eso sí, soy un tipo muy responsable”. (Escena 219, p.82).
“Simple” entendiéndolo literalmente, primero dice: “trabajo mucho”, y efectivamente, el no hace otra cosa que cometer delitos profesionalmente, se dedica a eso y lo considera un trabajo. Inmediatamente después dice: “cuando puedo, salgo”, luego de haber estado en un instituto de minoridad y más adelante pasar dos años preso, sucede que de una manera u otra se las arregla para salir y seguir con su vida. Por último se reconoce como “un tipo muy responsable” y está en lo cierto: él es sumamente responsable con su trabajo, lo planifica minuciosamente, se plantea distintas posibilidades para llevarlo a cabo, se dedica full time a ello y además él es su propio jefe.

Finalmente y concluyendo con el paneo institucional, la escuela se manifiesta como condensador de normas más que como institución educativa y tan sólo introduce la problemática del protagonista, sin dar una resolución concreta, pues es la institución que lo inicia como “caso” de una trama de relaciones institucionales tácitas. Todo lo derivan al tratamiento profesional psicológico/psiquiátrico, escindiéndose la escuela como una de las responsables directas, junto con la familia, del acompañamiento y potencial inserción en el mundo social de Amílcar. Otra vez, es abandonado por la primera institución que lo recibe como sujeto independiente, que en lugar de acompañarlo en el pasaje a la exogamia, lo abandona a tratamientos.

En conclusión, ante la falencia o carencia simbólica no hay manera de incorporar o significar identidad o pertenencia alguna a ningún grupo, comunidad, o institución. Lo fatídico reside en la dialéctica de expulsión y abandono: el psicótico no se integra y las instituciones tampoco son receptivas.
Ésa es la traición: la ambivalencia de la falla simbólica que sólo puede dejar un resto.

Con respecto al resultado oral de lo expuesto en el escrito, hubiera sido genial tenerlo grabado, pero no es el caso. Y contar acerca de los cambios y la inventiva que me demandaba la situación es algo que casi no tiene sentido, ya que es algo predecible y muy subjetivo y no estoy con tiempo para "contar mi experiencia personal".

De modo que resumiré violentamente en una cuestión, que a pesar de mi inexperiencia hablando en público, logró salvarme. Y se trata nada más ni nada menos que del aspecto camaleónico y adaptabilidad discursiva de la antropología. En el panel habían otros tres disertantes: un abogado penalista, una psicoanalista y la autora del guión. Arranqué yo, sola como estaba, con el panel. Abrí campo y entré a chamuyar lo citado arriba con delivery de fruta cuando la situación lo ameritara (como cuando para explicar el drama y la hostilidad en la etapa liminal puse un ejemplo quimérico de 4 o 5 mitos o relatos de comunidades diferentes: cuando en una comunidad indígena de Alaska ocurre que las niñas tienen su primera menstruación, se las encierra en una jaula de caña (WTF), se las hace pasar hambre durante el tiempo que dure el sangrado y las mujeres y viejas sabias de aquella comunidad la trataban con hostilidad). Ahí mezclé algo terrible como que en Alaska crece caña y con ella se puede confeccionar una jaula donde encerrar a una niña que de seguro moriría de frío durante su primer noche de cautiverio.
Por suerte el público, inexperto en la materia, se asombró del relato, lo cual constituyó mi segunda ventaja: no tenía competencia autorizada en la materia.
Luego y gracias a la primer cuestión de la polifuncionalidad de la teoría antropológica, anticipé buena parte de los análisis efectuados por el abogado penalista y la psicoanalista, que luego de repetir partes de mi exposición se remitieron a recursos hermenéuticos chatos como el lombrosianismo en el derecho positivo, en el caso de boga; y un psicodiagnóstico de pasada, en el caso de la psicoanalista. Y esto no ocurre por ningún otro motivo que por ser mi ejercicio un aporte de una mirada antropológica sobre un guión que trata de un psicótico que sistemáticamente comete delitos y cosifica el resto de su vida afectiva.

Debate interdisciplinario sobre el guión "Traición fatal" de la Dra. Silvia N. Lef.

2010-11-17T10:20:00.003-03:00

Lo difundí en diversos medios pero al blog lo tenía olvidado...Así que, tarde pero seguro, paso data del debate interdisciplinario donde participaré mañana :

Debate interdisciplinario sobre el guión cinematográfico “Traición fatal: memorias de un sociópata” escrito por la Dra. Silvia Lef, editado por Letra Viva.

Participan del debate: Fabián Rosemberg (abogado), Patricia Baum (psicoanalista), Samanta Fink (estudiante avanzada de antropología social), Javier Carroll (sociólogo), Noemí Fuhrer (productora de cine), y la autora.

Jueves 18 de noviembre a las 19:30hs. en el 7mo piso de la Sociedad Hebraica Argentina, Sarmiento 2233.

Entrada libre y gratuita.

Pero como si fuera poco van a publicar mi escrito en la sección "contenidos exclusivos" de Imago Agenda online como comentario del guión, y en VivíLibros.

¡Vermouth con papas fritas y good show!

Hoy en todas las librerías

2010-11-01T10:59:00.000-03:00

A partir de hoy se podrá conseguir en todas las librerías Los Lubavitch en la Argentina. ¿Quiénes son los nuevos judíos ortodoxos?; ¿Qué buscan?; ¿Cómo lo están consiguiendo? de Alejandro "El Rufián" Soifer, editada por Juan Terranova y publicada por la editorial Sudamericana.

El libro es una investigación periodística sobre un grupo ortodoxo de la comunidad judía conocido como “Jabad Lubavitch”. Versa sobre su orígen en el país, sus principales objetivos en tanto organización y cómo están consiguiendo cumplir con aquellos objetivos. Todo esto paralelamente relacionado con la resignificación de la identidad judía propia del autor y la potencialidad de una interpelación al lector en relación con sus adscripciones identitarias.

Personalmente, el tema nunca ha me despertado interés ni como judía, ni como estudiante de Cs. Sociales/ Humanidades. Pero con el flujo de la narrativa y la diversidad de voces que van armando el relato no pude evitar engancharme con el libro. Lo recomiendo en verdad para ser leído en clave de investigación pseudoantropológica, como material informativo o como una crónica simplemente.

Faltan 7 días...

2010-10-25T09:39:00.000-03:00

Sabiduría barata

2010-10-14T09:50:00.000-03:00

- Se sobrevive.

- ¿Y quién te dijo que quería sobrevivir?

Las 25 de Alejandro Soifer

2010-09-10T10:16:00.000-03:00

Como anticipo de lo que el escritor y periodista free-lance publicará en noviembre por Sudamericana, les paso las 25 preguntas a Alejandro Soifer realizadas por Juan Terranova.

¿Y éstos quiénes son?

Sale con minibios:

Alejandro Soifer

Nació el 20 de septiembre de 1983. Está a unos días de graduarse de la carrera de Letras en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Es periodista free-lance y ha colaborado en distintos medios gráficos de periodismo cultural como la revista Guapo, THC y continúa colaborando para el suplemento Radar y Radar libros de Página/12. Y también en medios digitales como El interpretador, No retornable, y fué el autor del ya conocido blog Las opiniones del rufián melancólico que ya quedó fuera de circulación pero aún se puede leer si hacen click en el link.

Publicó a través de la editorial Funesiana un libro de cuentos cortos llamado Fotos rotas. Tiene otras novelas y cuentos inéditos. Actualmente es autor de Estética del fracaso y también se dedica a la docencia.

Juan Terranova

Nació en Buenos Aires en el año 1975. Es licenciado en Letras. En 1999 publicó su primer libro Notas de un viaje a Italia y en 2001, El coleccionista, una miscelánea de textos críticos y ficcionales. Además, publicó las novelas: El caníbal (2002), El bailarín de tango (2003), El pornógrafo (2005), Mi nombre es Rufus (2008). También escribió un libro de poemas, El Ignorante, el libro de relatos Música para rinocerontes y las crónicas La virgen del cerro y Peregrinaciones. Participó en diferentes antologías y estuvo a cargo de la selección de Buenos Aires/Escala 1:1

Bio robada de acá.

Pocas veces metí tantos links juntos en un mismo post, asíque más vale que lo lean con atención y lo disfruten y que compren los libros publicados por estos dos guardianes de la nueva literatura nacional, porque sino... Los hago seguir por Mossad y la van a pasar mal, muy, muy mal.

Marc Augé en Argentina

2010-09-03T09:51:00.003-03:00

Para el/la que también se perdió de la conferencia de Marc Augé acerca de la Antropología y la Literatura en la apertura del FILBA, acá paso la entrevista que le hicieron en Página/12, en donde deja asentado que: “La escritura y la lectura son experiencias profundamente antropológicas.”

Por eso es que la gente de Letras nos vive robando laburo. Es para que lo tengan en cuenta los Antropocacos, digo, porque existen estos Otros cacos que hacen boquetes y hablan desde las voces de las otras disciplinas, como pretendemos hacer nosotros muchas veces. Con la diferencia de que estos cacos letrosos, tienen acceso a una élite editorial que siempre (y no sin puterío mediante) podrán publicar algún poema, novela, cuentos, ensayos, etc., sin la presión impuesta del discurso académico que los controlará desde una posición de un "saber" establecido y "superior" exigiéndonos fidelidad a ese discurso y recordándonos que la tenemos adentro.

Mis saludos a Marc

Minibio (robada de acá y remasterizada por mí)

Marc Augé es un antropólogo francés nacido en Poitiers en 1935, especializado en etnología.

Como docente ha impartido clases de antropología y etnología en la École des hautes études en sciences sociales (EHESS) de París, en la que ocupó el cargo de director entre 1985 y 1995. También ha sido responsable y director de diferentes investigaciones en el Centre national de la recherche scientifique (CNRS).

En su obra destaca una valiente aproximación al concepto de la sobremodernidad construido a partir de una reflexión sobre la identidad del sujeto en función de su relación con los lugares cotidianos y la presencia de la tecnología. Asimismo fue quien introdujo la noción de los no-lugares siendo estos espacios neutros que no dan lugar ;-) a la apropiación o significación identitaria de un espacio. Ejemplos de estos no-lugares pueden ser los aeropuertos, los shoppings, las estaciones de ómnibus, los supermercados. Aunque yo le veo cierta relatividad en tanto que alguno de esos espacios pueden ser apropiados por un sujeto que lo transite de manera que forme parte de su folklore urbano como, por ejemplo, para mí la parada del 41 es parte de mi vida diaria al ser mi bondi "comodín". Pero no estoy segura si Marc Augé la llamaría no-lugar, ya que no es tan masiva y a-personal como puede ser una estación de ómnibus como Retiro. Creo que Marc se refiere al no-lugar tanto como a la atemporalidad de la circulación de esos espacios que de una manera u otra están siendo funcionales a determinados fines del tránsito urbano propio de cada sujeto. La cuestión queda abierta...

Lo social de lo antisocial.

2010-08-25T10:09:00.001-03:00

Desde hace dos semanas, por motivos varios que hunden sus raíces en cambios estructurales, estoy encarando el mundo social de una manera diferente.

El mundo social, como dije alguna vez, es un problema para mí, y para todos seguro que también. Pero yo lo sufro, y de una manera un tanto particular.

Estudio una carrera de lo más social posible, pero siempre tuve dificultades para integrarme y formar parte de grupos. Antes me echaban, y hasta me segregaba sola y sin ayuda. Lo peculiar es que si alguna vez pude integrarme, ser parte de grupos y ser el alma de la fiesta, éso fue en el exterior, nunca en Argentina (neurosis mía).

Sumado a ello está mi calidad de judía, que como proyección de lo que pasó el pueblo judío he significado mis expulsiones y torturas sociales como parte de un holocausto personal. Hasta acá ya tenemos una mochila bastante pesada.

Esta mochila y mi forma de llevarla hicieron que la gente fuera transitoria en mi vida, que las relaciones vengan con fecha de expiración. Que no haya podido tener un grupo de pertenencia elegido por mí, primero, y segundo, que no haya durado más que unos pocos años.

A veces, la gente me aburre, o me aburro demasiado rápido. Es por eso que nunca me verán rodeada de gente ni verán muchos comments en éste blog.

Entónces aparece la dicotomía antisocial-sociable que funciona como par dialéctico en tanto que lo antisocial implica lo social y viceversa. Sociable ya que (porque que sea incapaz de tener amigos y ser el alma de la fiesta, no me hace odiar tanto al resto de los mortales y que sus vidas me importen una mierda) noto cierto compromiso con lo social utimamente, por ejemplo: hace una semana iba en el 60 del laburo a mi analista. Se sube un señor de unos 60+ años, con un notable problema de salud que le afectaba una pierna, que le sería amputada en un futuro cercano, el señor viene del Paraguay y se sube a los colectivos a promocionar y vender sus obras de arte que consisten en un, y acá la concepción centrista del arte: dibujo similar a los garabatos de los niños de sala de 4 en una hoja de anotador arrancada, cuya técnica era el marcador "de escolar" (como los Lumi, que venían en diferentes tonos, incluso flúo y en una cajita plástica) pero además la obra se completaba con un resorte plástico pequeño que envolvía la hojita arrancada de anotador. La obra "venía con sujetador", era "para llevar", o simplemente el resorte era parte funcional a la pieza de arte que Gregorio, el señor del Paraguay, ofrecía.

Resulta que le compro una hojita garabateada a Gregorio. El dibujo que me tocó era similar al de una mariposa. Me pareció genial que venda algo producido por él mismo y que al explicarle a los pasajeros la naturaleza única de los materiales usados, esté de hecho valorando y resignifcando su arte y su forma de conseguir las monedas para pagarán la amputación de su pierna. El explicaba de dónde había conseguido el alambre, el resorte y cómo había confeccionado la pieza. El enseñaba su arte y al mismo tiempo contaba de su vida.

Se acerca Gregorio a entregarme el garabato y entablamos conversación, le pido malinowskianamente que me enseñe algunas palabras en guaraní, que logré repetir y pronunciar correctamente, pero que olvidé a los 5 minutos de bajarme del 60. Y me cuenta que era padre de 12 hijos, 6 varones y 6 mujeres. Que su hija "más inútil" (así le decía) no sabía qué quería estudiar pero sí sabía que quería hacer algo relacionado con la construcción. Que sus otros hijos son todos profesionales, estudian ingeniería/arquitectura en la UBA y algunos en Paraguay. Contaba que a él le gustan las mujeres maduras, porque a su edad no está para seguirle el ritmo a mujeres más jóvenes: "el cuerpo no me dá, yo estoy en un momento en que necesito una acompañanante."

Contento por mi aporte de monedas y el lugar que pude ofrecerle para hablar, ante la indiferencia de los demás pasajeros, me halaga diciéndome que soy bonita y comienza a retratarme. Esta vez un garabato que evocaba a un muñeco de nieve con pelos despeinados. Al ver mi interés en repetir las palabras en guaraní, procede a ensañarme su lengua escribiendo en la misma, que luego será el soporte que contendría un mapa garabateado de su casa tomando la ruta 24, girando a la derecha por una rotonda que sale a Pilar. "Veni un día que mi hija te enseña el guaraní", pero no sin antes preguntarme mi número de teléfono que por "miedo", "incomodidad", "cuestiones de seguridad" no le dí.

Convendría citarlo a JL con su anécdota del robo: él iba caminando por Callao (creo) y ve 2 chicos con "aspecto sospechoso", ante la inseguridad y el malestar de pensar que son potenciales chorros, JL pasa por entre ellos ante la alternativa de cruzarse de calle y seguir su rumbo. Estos 2 chicos resultaron "ser chorros", le robaron el celular, un reloj y no sé que más. El buen JL 0 - Prejuicio 1. A JL no le pasó nada, más allá del susto de la navaja y los bienes sustraídos, entre los cuales uno tenía un considerable valor sentimental.

Me bajo del 60 con una mariposa envuelta el resorte de plástico, un mapa de la ruta 24 con mi retrato al reverso de la hojita de anotador arrancada y la sensación de haber hecho mi buena acción del día. Ah, y haber sido "social". Operé con la dialéctica antisocial.sociable, ya que logré escindirme de mi lugar estable de la que no habla con nadie, la que no puede relacionarse con los demás, la que no es interesante para los demás, etc. Y al menos logré interesarle a Gregorio y pude darle un espacio de bienestar fugaz a los tumbos en el 60 frente a la indiferencia del resto que yo creo "sociable" (porque los demás mortales son mejores que yo) la pasada noche del jueves. Terminé el día con una piña al prejuicio y un aprendizaje social. Me sentí un poquito mejor, a pesar de mis múltiples motivos inventados para el sufrimiento diario.

A partir de ese acontecimiento, le dedico 40 minutos a uno de los socios de la biblioteca en la que trabajo, que supera los 80 años, y me cuenta las vivencias de su mujer con Alzheimer y la necesidad de romper con el cánon institucional que concentra a las personas de la tercera edad en depósitos para viejos, esos seres improductivos y convalecientes a los que se debe dejar morir o acompañar su muerte en hospitales de día o centros para la tercera edad, en plena Revolución Gris.

Nuevamente, no se puede ser antisocial sin ser social de alguna manera.

Oficializada

2010-08-02T17:46:00.001-03:00

En el día de la fecha comienzo a ocupar de manera oficial mi puesto como bibliotecaria, que hasta la semana pasada cubría a modo reemplazo.

De modo que ante las perspectivas de cobrar un sueldo "decente" ya empecé imaginar todo lo que voy a poder reponer de los meses de tristeza y estrechez económica.

1. Le voy a poder devolver lo que le debo a mi analista, que no cobra barato.

2. Voy a poder volver a las Siempre Libre o Days, en vez de las toallitas del farmacity.

3. Voy a poder comprarme alguna pilcha en algún lugar que no sea Once necesariamente.

4. Seguiré pagando los anticonceptivos, pero con menos dolor al acercarme a la caja.

5. Podré volver a salir a cenar/al cine con algún que otro amigo/a sin sentir culpa porque esa persona invite.

6. Me deja tranquila el tener un trabajo que no destruya mi salud mental, que me brinde estabilidad laboral y que no tiene el formato de "empresa".

No obstante:

1. Pienso seguir aceptando invitaciones. Tampoco es que voy a cobrar como para tirar guita al techo.

2. Mi sueldo será tres veces mayor al actual, pero 500 pesos menor al sueldo estándar por la carga horaria que ocupo.

3. Mi sueldo sigue sin ser suficiente como para pensar en mudarme, o en irme un fin de semana largo a alguna parte fuera de la Capital Federal.

4. En el lugar en donde trabajo se toman las cosas muy "light" así que puede que me tengan cobrando miserias por un tiempo más hasta que se les ocurra concluir con la burocracia necesaria para ponerme en blanco.

5. Estoy segura de que en éste punto iba alguna contra importante, pero se colgó internet y luego me colgué yo, resultando todo esto en un rotundo olvido.

Es notable que por primera vez en la historia de este blog los puntos a favor superan a los puntos en contra. Y más llamativo aún que me olvide alguna contra. Pero no por esto me convertí en optimista. Algunos sabrán qué es lo que pienso de los optimistas. Que son gente con un grado de idiotez importante que en vez de hacerse cargo de su realidad de una manera comprometida (como "hacerse cargo" lo indica) se limitan a pensar que manteniendo una actitud positiva con la vida, las cosas saldrán mejor a lo que la Realidad contesta: "no, imbécil, no. Mis efectos en tu vida son invariables, no interesa tu actitud positiva, ni que le reces al Sri Sri Rabí Shankar, estás jodido así que aprendé a lidiar con tu falta de una buena vez."

En fin, esto es una buena noticia. A partir de ahora me siento una persona en serio, con trabajo estable. No es que el tener un trabajo estable sea condición sine qua non para ser una persona en serio, pero es una de las secuelas cosmológicas que me han quedado luego de trabajar varios años en multinacionales dedicadas a la terciarización de servicios a empresas yankis, en donde uno no es nadie, y donde a nadie le importa quién seas, más allá de un saludo o una conversación de plástico -polímero- como todo lo que hay en esas empresas: falsos, imitaciones, fiascos, discursos tóxicos como el plástico derretido, ideas poco sólidas que entran en consonancia con las necesidades intelectuales de gentes poco sólidas (claro que con algunas pocas excepciones que tuve el gusto de conocer). El fin de mi paso por el callcenter data de hace 4 o 5 meses. Pero hoy se puso el punto final y se cerró el maldito capítulo destinado a la precarización laboral ligada al outsourcing.

A partir de ahora, sin headsets.

Dios es puto y es tu padre.

2010-07-14T10:11:00.006-03:00

La última orgía (digo, cena).*

Charlando sobre la ley de matrimonio igualitario, que ojalá se apruebe hoy, y entre tantos intentos de atar los cabos de lo incomprensible, llegué a imaginar qué pasaría si esa gente naranja, ecos de las voces de la Iglesia y emparentados con el amarillo PRO, se enteraran de que Dios es gay, como una mera suposición, tan necesaria para desnaturalizar a veces...

Fuentes de autoridad suficiente (como la idea de "justicia" por ejemplo) han comprobado de que la elección de pareja o de cómo vivir la sexualidad tiene su origen en la condición humana. Todo lo relativo a los condicionantes de cómo elegir o cómo vivir la sexualidad es un artificio cultural, plagado de intereses de todas las instituciones intervinientes. Si tantas son estas instituciones, imagínense que la cantidad de normas que son impuestas, su tendencia es exponencial hacia el infinito. Porque además de una norma, se deriva otra, así tenemos una metanormatividad que alcanza los rincones más oscuros y lejanos de lo que es (y nunca dejó de ser) una simple elección.

Imagínense si nos metiéramos en ese mar de cuestionamientos si decidiéramos teñirnos el pelo, o cambiar de carrera/trabajo. ¿Y si en vez de seguir imaginándonos probabilidades, mejor no damos vuelta el cuadro y vemos que la coherencia es la misma? Como en el suplemento Radar de Página/12, al hablar del matrimonio entre gente rara con fecha del mes pasado.

Esto que está ocurriendo no es otra cosa que la inquisición aggiornada y argentinizada. Y en éste país siempre hay que estar alerta, ya que... (y esto lo quiero hacer desde hace un tiempito) "Nobody expects the Spanish inquisition!"

Podría pasarme el día entero pensando en este tema (y bien meritorio sería) cuando todas mis conclusiones derivarían simplemente en que nadie, absolutamente nadie, ni la Iglesia, ni el Estado (si bien entiendo su personería jurídica), ni los intelectuales, ni vos, ni yo. Nadie tiene el más mínimo derecho a intervenir, juzgar y/o decidir sobre la vida de absolutamente nadie. Y eso incluye la vida sexual y la posibilidad de procrear o adoptar hijos.
Está clarísimo que "madre" y "padre" no son categorías que se derivan de un género, sino de un rol meramente social. Biológicamente una madre pare un hijo y su vínculo es instantáneamente biológico; el rol de padre es más bien jurídico en tanto lo hace ingresar al mundo social (y normalizado) mediante el acto de cederle un apellido. Ahora, esto no necesariamente tiene que ver con ser madre o padre. O con la figura de madre o de padre, que los naranjas tiene tanto miedo a "perder".
Una pareja gay o lesbiana (y eso que sigo con la idea de "pareja" ¿Por qué no 3, 4 o 5?) puede estar completamente armada como para transmitir una imágen de padre o madre. Un hombre que hace pareja con otro hombre y estos deciden adoptar un hijo/a, pueden ser madre y padre sociales de ese hijo/a.

Tengo ganas de meterme con la cuestión de género que echa por tierra Beatriz Preciado. Pero el que se debate hoy en el senado es un tema tan básico que ni amerita el tiempo. Desde luego que Beatriz Preciado sí, y con mucho respeto y dedicación como el que se le puede dar a Foucault, por ejemplo.

Conclusión: basta ya de romper las pelotas. Vivan y dejen vivir.

Sí a la ley de matrimonio homosexual y a la garantía de adopción.

* Y si no, observe atentamente la obra de Da Vinci titulada L’ultima cena: no hay imágen más patente de las altas fiestas gays que se hacían allí por el siglo XV. Obsérvese que todos se juntaban para comer (metáfora bastante acertada en la semántica del sexo), todos en pedo pasadísimos de vino. Además, una vez que se hizo la digestión y no quedó nadie pipón, no hay mejor momento para garchar que la hora de la siesta.
Eso si obviamos las caras de enamoramiento embriagante de los apóstoles, y la manita de Jesús sosteniendo con delicadeza la galletita, que todos quieren comer, porque es su carne. Todos le quieren dar Dios.
Y supongamos que Dios sea puto ¿Y qué? Además es el padre y guía espiritual de muchos. ¿Y qué?

Limpieza de culpa express.

2010-06-15T14:40:00.000-03:00

"El tamaño del lienzo debe ser lo suficientemente grande como para que quepa en él mi tormento interior"

Le dijo Jane a Daria, en un capítulo de la serie antes emitida por MTV. Serie que marcó buena parte de mi adolescencia y una fuerte identificación con el personaje.

Sin embargo, sucede que siempre paso por algún tipo de malestar es cuando más productiva estoy a nivel artístico. Más pinto, más escribo, más ideas se me ocurren para ser situadas en el lugar común de "lo creativo". Por lo visto, esto es algo que a varios les sucede. Y si Ud. es sólo un nerd que cree/dice no tener dones artísticos, sepa que en todo caso sufre del conocido malestar que aqueja a los intelectuales.

Sin embargo, hoy por hoy y en vistas de un nuevo análisis, tan mal no estoy (muy a pesar de varios) y aún así mi cabeza no deja de producir ideas de a montones. Sólo que las encauza en un proceso creativo sistematizado muy diferente al típico desorden de sublimación cuando el malestar reina.

Este post es simplemente un haz de novedad, para refrescar la inactividad del blog que por cuestiones académicas he dejado abandonado y por lo visto seguirá así un tiempo. El objeto del mismo es disfrazar un poco mi culpa por no haber posteado nada en un tiempo. Y para rectificar que todo lo que contenga este espacio virtual, es producto de momentos y circunstancias. Ninguna idea o pensamiento es estático por más dogmático que se quiera mostrar. Por más seguro que uno se quiera mostrar.

Ahora, voy a seguir trabajando.

Crónica de un fracaso anunciado

2010-05-19T21:56:00.001-03:00

Suena muy a lugar común de la movida blogger que, como manotazo de ahogado, intenta ser el dispositivo de bienestar intelectual para todos los fracasados estudiantes de humanísitcas, y particualrmente, estudiantes de Puan. Este blog ya perdió toda la chispa que alguna vez tuvo, ahora podría llamarse "Manotazo de ahogado" (¿porqué no?). ¿A quién carajo le importa lo que vos o yo tengamos para decir? Vamos, aceptemos la herida narcisista de una buena vez!

La cuestión es que creo que me ha llegado la hora.

Se dice, en Puan, que llega un momento de la carrera (sea cual fuere, pero siempre dentro de las fronteras de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA) en que a uno le agarra una suerte de crisis violenta vocacional. En éste momento, dicen, mucha gente deja la carrera o se toma un impasse. Se dice que suele ocurrir al 3º o 4º año de la carrera.

Y llegó. Me llegó el momento. Aunque creo que por anticipado. Sí, estoy transitando el 3º año, cronológicamente. Debo un par de finales y una monografía, y me siento horrible por eso.

La decadencia de mi disciplina académica se esfumó junto con las esperanzas. ¿Qué demonios hace un antropólogo?

NADIE sabe qué es un antropólogo.

NADIE (ni nosotros mismos) sabe para qué sirve un antropólogo.

NADIE sabe de qué vive un antropólogo.

Creemos que en el fondo, muy en el fondo, somos nosotros los que vamos a salvar al mundo de la violencia, de la globalización, del asco a la diversidad. Que somos los que le vamos a enseñar al mundo entero a desnaturalizar... A fuerza de mucho Lévi-Strauss, Godelier, Sahlins, etc.

Creemos que hacemos la diferencia yendo a Macchu Picchu a sacarnos fotos en las terrazas de cultivo, con alguna prenda hippie dentro de lo posible y que por favor todos sepan que viví a base de banana, me pasé de chicha y dormí 3 horas tirado en la estación de bus, que además me robaron la cámara de fotos (pero igual subí las fotos a Facebook) y mis pies están lastimados de tanto caminar con las topper rotas.

Creemos que siendo los disidentes, los "locos", los extraños, entre un grupo de gente que estudia medicina, derecho, arquitectura o administración de empresas, sufrimos por ser marginados pero sabemos, también en el fondo, que "ya van a ver, ya se van a enterar de lo que somos capaces de hacer" y luego nos consolamos: "ya les va a llegar la hora, ya van a ver, cuando no haya más nadie que pueda tapar todo este malestar social general que los únicos que tenemos la respuesta somos nosotros, y los historiadores, los sociólogos, los filósofos, los educadores. Nosotros vamos a tener que levantar a la gente de la mano y sacar a la sociedad del caos."

Pero para eso hay que esperar un par de guerras mundiales más. Es que la gente es muy terca.

Los demás no entienden. No nos entienden.

Nos dicen que revolvemos huesos, que descubrimos dinosaurios. Nadie tiene idea de la implicancia social de la antropología, ¿es que acaso ese papel se lo apropió la sociología? La próxima vez que alguien me pregunte que hago le respondo "estudio sociología" y listo, me ahorro todo el speech desnaturalizador de la tarea del antropólogo, del porqué la paleontología , la arqueología y la antropología social son cosas distintas.

Pero, en adición al malestar epistemológico que nos aqueja, está esta crisis vocacional.

Para qué hago todo este esfuerzo, estos malabares por llegar a rendir todo bien, el viaje de la hora y media, los lobbies eventuales con determinados profesores, esta curiosidad por entrar al campo...¿para qué todo esto? ¿Para trabajar de moza, o en un callcenter, o de ayudante de cocina, o desgrabando, o en una biblioteca?, ¿para redactar monografías y ensayos que quedan en el olvido? (porque a nadie le interesa lo que tenga para decir).

Tantos proyectos que dejé en el tintero. Justamente yo no voy a encabezar una revolución paradigmática en esta joven ciencia, no tengo chapa de prodigio puanner.

Al carajo con los estudios del funk en los sectores populares de Norteamérica y su readaptación en América Latina. Al carajo con las sexualidades disidentes y el rol del observador ante la disidencia y su sexualidad en el campo. Al carajo con el estudio de la cuestión judía que en algún momento se me ocurrirá por la culpa de traicionar mis raíces.

Al carajo con todo esto.

No hay un futuro felíz para el antropólogo. En Puan no se descubren cosas felices, más bien se aprende cómo ser infeliz y el fracaso es ya parte de un modo de vida, de una estética, del deber ser sobrador, superado e irónico del puanner. Pero al mismo tiempo, eso es lo que atrae de Puan.

De momento, no pienso dejar nada. Me limitaré a pasearme por Puan con mi mejor cara de culo.

Carta Abierta a la mala leche.

2010-04-09T18:34:00.000-03:00

Esta carta no es de mi autoría. La escribió otra persona, especificando incluso su DNI. Pero describe en un 100% cómo me siento cuando escucho el mismo tipo de comentarios que ella menciona, respecto del presente gobierno de Cristina Fernández.

No agrego nada más, porque las palabras de la autora son las mismas que me escuché diciendo en algún que otro intercambio.

Sin embargo, lo que sí agrego es lo siguiente: nací en 1983 y no me conozco las medidas políticas de cada gestión minuciosamente. Y siento cierta aversión de exresar lo que pienso, por considerarme antiperonista y saber de antemano que mucha gente desaprobará aquello que tenga para decir. Pero el punto es, que desde que nací y por la información que he tenido de gestiones anteriores y posteriores a Alfonsín, no hubo un sólo (puto) gobierno que haya respondido a cuestiones sociales estructurales como el actual (desde ya sea por una estrategia demagógica o no -lo cuál me importa 3 carajos, porque ningún otro adoptó estas medidas de DDHH ni siquiera por demagogia, y además esto en éste país tiene un costo muy grande. Cuesta mucho hacer justicia.)

Yo, como la autora, también planté un Pino, y no busco escudarme en la típica frase gastada "yo no voté a tal" tan usada para limpiarse la responsabilidad, estoy contenta con cómo se están llevando a cabo ciertas cuestiones y no espero que aparezca una figura impecable, moral, incorruptible. Porque en Argentina, ésa clase de gente no puede aspirar al "poder". El poder está disponible para los peronistas, en principio. Luego toda gestión pecará de corrupta, inconsecuente, mentirosa, demagógica, etc. En éste país vivimos, hay que hacerse cargo y valorar lo poco bueno dentro de la mierda.

No estoy de acuerdo con los comentarios que rezan que éste es el peor gobierno de la historia. argentina ¡¿No tienen memoria?! ¿Y Perón? ¿Y los milicos? ¿Y Menem? ¿Y De la Rúa? ¿Y (que alguna fuerza extraña no lo permita) si llega Macri? ¡No me jodan!

En fin, acá copio y pasteo la carta.

Queridos compañeros: Este mail, va para todos los contactos de mi libreta. Sin distinción.

La verdad es que creo que un problema recurrente que sufrimos los argentinos casi desde siempre, es la falta de capacidad que tenemos para escuchar al otro. Si el otro piensa distinto que yo, ya no merece la pena que escuche lo que tiene para decirme.
Es posible pues, que en cuanto mis interlocutores vean de qué va el mail, lo borren sin leer. A contrario sensu, muchos ni se gastan en escribirles o hablar con el que piensa distinto, perdiendo de vista ambos, pues, que mucho más puedo aprender, crecer y nutrirme del que piensa distinto, que del que dice y piensa lo mismo que yo.
Quiero escribir estas palabras, sin ánimo alguno de confrontar. Y lo hago porque todos los días recibo dos o tres mails criticando-denostando-puteando a Cristina Kirchner, con notas periodísticas o con chistes, "que la yegua ésta, que la maneja el bizco, que son los más corruptos de la historia", etc. etc. etc., y por eso quiero hacer una reflexión. Y porque si no hablo parece que estoy de acuerdo, y no lo estoy. Y porque muchos que piensan como yo, han decidido "callar para no discutir", pero yo aprendí que callar no le hace bien a nadie. Ni a los otros, ni a nosotros.
Creo tener autoridad moral para hablar de "los políticos", porque me sumé a la militancia política a los 14 años, en lo que yo llamo la izquierda del radicalismo. Digo la izquierda, porque lo primero que me dieron para leer, en aquel entonces, fue un manifiesto llamado " La Contradicción Fundamental : Pueblo y Antipueblo", y un par de libros de Jauretche, que marcaron mi ideario y mis sueños. Aunque después mehaya tenido que ir del Radicalismo, para no traicionarme.
CREO QUE TODOS SABEN QUE YO NO VOTE A CRISTINA: de hecho voté a Pino Solanas. Pero estuve haciendo un balance del accionar del gobierno de Cristina Fernandez, concretamente, (no el de Kirchner). De hecho, pensaba acerca de algunas medidas que me hubiera gustado que el gobierno de Alfonsín, al que defendí, y por el cual trabajé, hubiera tenido el coraje de tomar, y con las que estoy profundamente de acuerdo:

* Estoy de acuerdo con tener una Aerolínea de bandera estatal y no privatizada, NO IMPORTA QUE DE PÈRDIDAS. Aerolíneas Argentinas está para garantizar la conectividad, allí donde los privados no quieren irporque no les conviene, no está para hacer negocios. Argentina no termina en la Gral. Paz.

* Estoy de acuerdo con la Nueva Ley de Medios. Obviamente.

* Estoy de acuerdo con el modo en que se enfrentó la crisis económica internacional del año 2009. (Mantener los vínculos laborales, aunque sea subsidiando empresas, promoviendo el consumo, impulsando obra pública y construcción, que son industrias madres.) De hecho estamos de pie a pesar de la crisis, y otros países a los que muchos pretendíamos huir -España, por ejemplo- están escupiendo sangre.

* Estoy de acuerdo con la Derogación de la fiesta negra de las AFJP. Soy coherente en esto: nunca me afilié a una. Siempre me quedé en el sistema de reparto.

* Estoy de acuerdo con la Asignación Universal por Hijo de $180, que es de $720,- para el caso del hijo discapacitado, y nadie lo dice, ni siquiera el gobierno.

* Estoy de acuerdo con el Plan neokeynesiano de obras públicas, y la promoción de micro emprendimientos cooperativos para construcción de viviendas, en lugar de licitarlos para que se lo repartan entre Roggio, Techint y sus amigos.

* Estoy de acuerdo con la Ley de movilidad jubilatoria: es cierto que es poco, pero ahora los aumentos no dependerán de la voluntad de los gobernantes, ni de que sea o no año electoral. Poco, siempre es más que nada, que es lo que hasta ahora tenían.

* Estoy de acuerdo con la política de Derechos Humanos. Disfruté cuando bajaron el cuadro de Videla. JUICIO Y CASTIGO A TODOS LOS GENOCIDAS EN CARCELES COMUNES.

* Estoy de acuerdo con modificar la carta orgánica del Banco Central para que constituya una herramienta del Estado y no un poder aparte cooptado por el poder económico.

* Estoy de acuerdo con la plata que maneja Milagro Sala, que por lo visto, está muy bien manejada. Estoy de acuerdo con que les construya casas, polideportivos y piletas de natación a los changuitos, que allí no tienen que pagar la entrada.

* No me parece pecado que el Estado quiera recaudar. Para hacer obras, necesita recursos. Eso no es "hacer caja".

* Estoy de acuerdo con la lucha contra los monopolios, comenzando por Clarín, que ya da vergüenza lo tendencioso y malintencionado de sus informes. Y la mala leche permanente de sus comentarios.

* Me parece de un machismo repugnante procurar permanentemente hacer quedar a la Presidenta como una boluda, sugiriendo que cogobierna con el marido, cuando ha dado cabales muestras de tener once veces más pelotas que él.

* Estoy de acuerdo con las retenciones móviles para el campo, porque creo que cuando nos va bien, está bueno. Y cuando nos va MUY BIEN, es una obligación moral compartirlo con quienes han ayudado a que me vaya muy bien, que son todos los empleados que tengo laburando en negro en el campo, que no tienen agua potable, ni les pago jubilación, y que mientras yo hacía "paro" y cortaba la ruta seguían en mi campo con el lomo al sol, levantando la cosecha. Y me dolió que, como dijo José Pablo Feimann, el gobierno casi se cae con el apoyo de la clase media, porque este es un país donde se le quiere sacar un 3% a los terratenientes más poderosos y no se puede.

* Me parece notable que se usen con Cristina los mismos insultos que se usaban con Evita. Y lo digo como hija de una familia de gorilas, que creció escuchándolos.

* SI NOS TOMAMOS EL TRABAJO de entrar a la plataforma electoral del Frente para la Victoria, (yo me lo tomé) casi todas estas medidas estaban allí escritas y propuestas. O sea que eso de prometer y no cumplir no aplica en este caso. El que la votó y ahora la putea debió haber leído antes de votar. Y si no leyó, ahora sea responsable y bánquesela.

* No le envidio la cartera, ni el coiffeur, ni las carteras, ni los zapatos.

* Si la enganchan en una agachada, o en un acto de corrupción, deseo fervientemente que le den con un caño, porque habrá echado por tierra la esperanza y los sueños de un país mejor de mucha gente. Pero si eldato proviene de TN, me van a disculpar, pero no le voy a creer. Por aquello de Pedro y el Lobo, vio?

NO SOY KIRCHNERISTA, NI PERONISTA, PERO LA VERDAD QUE ESTOY DE ACUERDO EN UN MONTON DE COSAS. TENGO LA NECESIDAD DE DECIRLO PUBLICAMENTE PARACOMPENSAR TODAS LAS PUTEADAS QUE CIRCULAN, Y PORQUE COMO MI LABURO ES INESTABLE, HACE DOS AÑOS QUE NO ME PUEDO PAGAR EL PSICOLOGO, PERO ÈL ME ENSEÑO, AL IGUAL QUE MI TIA BEBA, QUE LAS COSAS HAY QUE SACARLAS PARA AFUERA!!! QUE TANTO!

KARINA RIAL
DNI 21.764.660

Identidades móviles en la era virtual

2010-04-03T10:35:00.004-03:00

Relato de un pifie en un análisis de la identidad como valor de cambio social en el campo virtual.

Un error estúpido me dejó en una situación que me dio a pensar acerca de cómo estamos sujetos a la dinámica de una identidad particular, en éste caso, en el “nuevo” campo de batalla identitario: las redes sociales.

Princesa Pelotuda / @PelotudPrincess (Twitter)

Hace unos días decidí concluir (tempranamente) mi proyecto paralelo en el ex blog El diario de la Princesa Pelotuda. Cuya idea original no era tan mala: se impregnaba de lugares comunes en lo ateniente al deber ser de la mujer actual y urbana. Proponía mostrar el entramado de la metrópoli en relación a lo que establece como pautas de agencia social, particularmente en cómo aparece reflejado el nuevo rol de la mujer, que se viene construyendo desde los '60.

La Princesa Pelotuda cumplía con todo: como aún respondía al viejo modelo de mujer, la mina esperaba, esperaba que alguien o algo la rescate, la despierte de su burbuja de pelotudez que el mundo posmoderno le ofreció desde chica. Vivía en una Torre con amenities en la zona norte de la Capital Federal. No le faltaba nada: vivía sola "de arriba" (bancada por sus aburguesados padres), hacía las compras del super online, su vínculo con el mundo exterior era la laptop con conexión WIFI, la TV digital, la Cosmopolitan del mes y el iPhone. Era todo lo que necesitaba para estar al día de los puteríos típicos entre las viejas familias reales del Medioevo.

Pero hoy y en Capital Federal, en lo que considero es una supervivencia adaptada de los barrios privados o countries, dentro del perímetro crítico como es la Ciudad de Buenos Aires. Los ejecutivos ya no tendrán que viajar más de una hora para llegar a sus oficinas de Puerto Madero, si es que viven en estas nuevas Torres en pleno Belgrano, Palermo o Recoleta.

La idea del proyecto Princesa Pelotuda, era mostrar cómo no cambió nada en las dinámicas sociales generales, por más amenities, prótesis tecnológicas y redes sociales que se inventen. Somos y vivimos en la misma burbuja de la Edad Media, sin importar el extracto social, ya que los estándares identitarios y de relación son los mismos. Configurados ayer y hoy por patrones que tenían la misma ambición, si bien el clientelismo ofrecía un trato quizás más cálido y familiar (como su patriarcado aún ofrecía un relativo tipo de protección) que el presente Reino Neoliberal, donde la circulación funciona en relación a valores, que en definitiva, no valen nada.

Princesa Pelotuda mostraba la banalización de la vida cotidiana y esperaba dar un giro cualitativo a su modo de vida. Ella no era capaz de autogestionar el cambio, como toda pelotuda, esperaba que el cambio venga a ella. Sea en forma de príncipe o de oráculo.

A medida que se iba construyendo la trama, iban apareciendo nuevos personajes y roles. El blog pretendía utilizar su propiedad de red en extensión de modo que algún lector interesado pueda adoptar el rol de un personaje, crear su propio blog e interactuar con PP, respondiendo a un formato de tipo ciber-novela por entrega.

Así, es fueron apareciendo el clásico príncipe, invisible, sólo vivo en la imaginación y el deseo de PP. Adela del condado de Hurlingham, era su mejor amiga. La princesa de Opendoor, era la más puta de todo el territorio, la más envidiada, la que tenía “la vida hecha”. Pero el giro cualitativo descansaba sobre el portero, una vez que los padres de PP deciden despedir a su nodriza Delia, ya que su función de mensajera quedaba en desuso por el gran avance tecnológico-comunicacional.

El portero era un tipo algo supersticioso y escéptico a la vez, que se leía todos los diarios cada mañana, conocía los movimientos del barrio y de la Torre, y como tal resultó cumplir la función de oráculo de PP. Su guardián y salvador, quién lograría, eventualmente, despertarla y pincharle la burbuja que tenía de hogar. En su mesita en el hall de entrada siempre dejaba algún libro de Turner y Frazer.

A varios les gustó la idea, pero al fin y al cabo nadie producía nada y PP se quedaba sola, tal como en su Torre. Y se aburría.

Y he aquí el punto: se aburría porque era nadie. Carecía de reconocimiento y por lo tanto de una identidad socialmente legitimada.

Yo paso por eso todo el tiempo. Pero concretamente me sucedió hace dos días, cuando al decidir quitar de circulación a PP, por error también me quité de circulación a mí misma de Twitter.

Mi ex identidad en Twitter era @ThinkPinkFink, había logrado armar un cierto lugarcito, minúsculo, en la red. Y eso desapareció dejándome en el lugar de recién iniciada, sin followers, ni historial de tweets. Se empieza siendo nadie. Y los followers deciden quién sos y cuánto valés. Al igual que en cualquiera otra red social.

El pasado 24 de marzo se conmemoraba el día de la memoria y entre 4.000 y 10.000 (el número varía mucho según la fuente) personas se juntaron en Plaza de mayo, varios de ellos sosteniendo una bandera de 600 metros con las 30.000 caras de los desaparecidos, asesinados y torturados durante la última dictadura militar.

Desde hace pocos años, la gente ya se puede dar el gusto de aparecer y desaparecer a gusto en las redes sociales o de hacer aparecer y desaparecer a otros users. (Oops! De repente desaparecemos gente en nuestras redes sociales, ¡Pese la vergüenza sobre nosotros!)

¿En qué queda éste avance comunicacional que tan difícil es de resistir? Hasta el más reacio hoy ya tiene su cuenta de Facebook o Twitter. Ni hablar de los ya viejos perfiles de MSN o fotologs.

¿Es que no tenemos un control de cómo construir nuestra identidad y cómo queremos que repercuta en el campo social?; ¿Alguna vez tuvimos esa facultad?

Ya no cuenta cómo uno es o qué es lo que uno hace. Es la cantidad de followers o users que te agreguen a sus redes sociales lo que legitima quién sos, y por ende determina tu valor en éste mundo (virtual) donde la gente circula y carece de esencia, más sólo en su ámbito extraciberespacial.

Al tiempo que esto sucede, la interacción virtual toma un lugar protagónico y va sustituyendo al real. Cuántas veces he hecho algún plan con alguien y luego terminar de ultimar detalles por mail, msn o sms. Lo que me pasa es que en lo que a los planes respecta, es que desconfío mucho de la gente, ya que está tan de moda ser “colgado”, la única alternativa que me queda para que el otro registre su compromiso es romper las pelotas por sms o mail y confirmar y reconfirmar la cita, plan, reunión o lo que sea.

Y así se devela la contradicción del mundo virtual: la gente se ha colgado paulatinamente, al tiempo que desea estar cada vez más conectada. El mundo virtual ya sustituye al mundo real y en éstas condiciones las identidades adquieren otra dinámica, otro valor, otra significación. Uno puede tener tantos users como desee, puede ser tantas personas como desee, puede regular el impacto en sus followers también como lo desee. Y todo varía en relación a la cantidad de flujo informativo que haga circular, sea en forma de fotos, chismes, frases de no más de 140 caracteres, links de Youtube (cuando no es uno mismo el que se expone haciendo pelotudeces), etc.

Lo importante es estar conectado y que se note. Es la nueva manera de ser alguien en este mundo.

¡ARTE, ARTE, ARTE!

2010-03-31T18:38:00.006-03:00

Odiaba a Lady Caca hasta que me convenció el pegote de su nuevo hit "Telephone". Es el colmo de la banalización posmo. El colmo del consumismo desconchado. El colmo del pop.

No es otra cosa que la manifestación artística del exceso mismo.

Tengo ganas de creer que se trata de un terrible palo a los valores pop hollywoodenses. De que se acerca la Revolución pop...aunque no por eso estaríamos excentos de tal nivel de putrefacción mental.

Lady Gaga es un sucedáneo estético de Marta Minujín, que entre algunos balbuceos, reconoce que se ha inspirado en la cultura urbana neoyorkina, la influencia de los '70, David Bowie, la cultura mediática y la obsesión por la fama. Está espolvoreada por el ya clásico brillo Glam-pop pero con cierta violencia propia del momento en que emerge al mercado.

No es que tenga una amplia cultura clippera, pero el video (al que podrán poner play a continuación) es el ícono (seguro fugaz, como todo en este mundo líquido, a lo Bauman) del mercantilismo y de la vanguardia pop. Es lo que Minujin hubiera hecho si hubiera estado vinculada a la industria musical. Utilizando elementos dentro del ostentoso abanico de opciones posmodernas y utilizando cada recurso al servicio de la banalización y mesquinización, como crítica.

No sé si el director o la protagonista han tenido en algún momento esa intención. Yo quiero creer que sí. Aunque tengo mis dudas...

Aquí les dejo mi nuevo vicio posmo-pop para que pasen el rato.

Psicocalifragisliticoespialidoso.

2010-03-03T09:20:00.063-03:00

Difícil de pronunciar, pero este juego de palabras es ideal para la analogía.
Llegué al psicoanálisis algo más temprano que la gente que conozco.

Mamé el discurso desde muy chica, mi madre se recibía de psicóloga social cuando yo tenía 3 o 4 años, si bien recuerdo, para luego iniciar su carrera como psicoanalista, carrera que como Freud sentencia: nunca termina.

Nunca me imaginé que ser hija de psicoanalista tuviera tanto que ver con mi neurosis. No entendía los porqués y me chupaba un huevo. Hasta que una mañana de domingo un chiste de mi vieja reemplazó el "buen día", el chiste (que me tomo el atrevimiento de sacar de contexto, pero que no quita su gracia) era: "estoy tomada por el discurso".

Empecé a los 14 años creyendo que eso alivianaría mi malestar social en la secundaria. Pero no fué así en lo que ocupó toda la etapa del colegio.
El cambio sobrevino después y lejos de todo. En Israel, donde emigré una vez egresada del colegio, donde no me analicé, donde era una extraña pero podía hacerme de algo propio y sin censura. Donde aprendí y entendí la noción lacaniana del savoir faire (saber hacer) sin los enrosques típicos de los enunciados psicoanalíticos. Más bien en el nivel de lo obvio, de lo perceptible: en carne propia.

Lo poco que creo entender del psicoanálisis lo sé por que lo fuí viviendo, no leyendo. Y cuando intento leer a Lacan, (por ejemplo, me compré El mito individual del neurótico para éste propósito, con la de idea de que la aproximación antropológica quitaría unas cuantas piedras del camino) me enojo, lo puteo, porque no se puede ser tan choto y escribir sólo para él mismo y los lectores selectos del ámbito psicoanalítico. No comparte y eso jode.

Ahora sí, personalmente creo que el psicoanálisis debería ser estudiado desde las distintas disciplinas sociales/ humanísiticas por la premisa básica (y obvia razón) de que es importante considerar qué le pasa a uno cuando hace ése trabajo de campo, o cuando baja la teoría a un plano empírico real y entender sus implicancias subjetivas en el asunto (y para tal caso, porqué lo elige a ése campo o tema, más allá de la formalidad académica y funcionalidad intelectual). Eso, si es que se quiere dar un panorama más completo y acabado del estudio, y si el investigador es lo suficientemente valiente como para bancarse y superar sus resistencias, cualesquiera que sean.

Pero volviendo a lo psicocalifragilisticoespialidoso del asunto: decidí (luego de un episodio de puterío institucional- como los que se dan en Puan pero con consecuencias más reales y menos ideales) tomarme unas vacaciones del psicoanálisis.
La transferencia, la confianza y el deseo se juegan en este proceso, "no es moco de pavo". Llegó el punto en que se cierra una etapa y se empieza otra. Desde otro lugar.

Este post es una despedida al enrosque piscoanalítico. No me volveré a abandonar a él sin devolverle una respuesta animadamente crítica, no le otorgaré la absoluta legitimidad, como lo hice en un principio. Tendré que separar mejor los mares.

Esta nueva manera de tomarme el análisis no es gratuita, ni desesperanzadora: es más adulta. Y por ello le agradezco de todo corazón a Clelia Conde, quién fué mi analista desde hace 6 años. Me vió transitar una vuelta desde un país bizarramente extraño, me vió cambiar de carrera, me vió colmada de angustia, frustración, aliviada, ¡hasta me conoció un par de novios!

Clelia, fuiste (seguís siendo) parte importantísima de mi vida. Y no tengo palabras para agradecerte todo lo que hiciste por mí.
Te pinté cuadros que no me animé a darte por lo feos que me salieron y hoy me quedo con esa deuda. El cómo devolverte todo lo que hiciste por mí.

Muchas, pero muchas gracias.

AVTR: la reseña.

2010-02-06T13:52:00.011-03:00

Esta “reseña analítica antropológica” del filme Avatar, me vino como un mandato cinemato-antropológico, que dejé decantar por más de una semana de vista la película en formato 3D (muy incómodos los anteojos, que me quedaban muy grandes y se me torcían. La vista me quedó distorsionada por un rato hasta volver a su estado normal).

En mi cabeza flotaba el conflicto de cómo ver Avatar como estudiante de antropología y con el consecuente prejuicio que llevaba conmigo a la sala de cine.

Esto no es más que un bricolage de ideas que se me ocurrieron mientras veía la película.

Muchas otras se perdieron (tengo una retención de memoria muy precaria) pero quizá vuelvan reencarnadas en un Edit o infiltradas en algún nuevo post.
Le doy 3 y 1/2 chispas, me entretuvo visualmente. Apta para pasar el rato y despejarse un poco.

Azul es el color elegido para los Na’avi, tribu habitante del planeta Pandora. Descriptos como “humanoides” por el cabo de más alto rango de la base de ocupación militar.

Un color “alter-friendly” dentro de una estética que oscila entre una “fauna Disney” y el estilo roussoniano del buen salvaje, usualmente asignado a los indígenas en las producciones hegemónicas estadounidenses. Una estética vedetesca-nativa: mucha pluma y accesorios como colgantes y apliques, lanzas, arcos y flechas, maquillaje distintivo y taparrabo. Estética, por cierto, hiperreal.

Un ex marine en silla de ruedas, un elegido, se infiltra entre los Na’avi gracias a un dispositivo (su avatar) creado a su semejanza para ganarse su confianza y acceder a un saber, desde un saber anterior que responde a un fin: conseguir aquello que el mundo (sistema) occidental necesita para subsistir. Un combustible llamado Octanio, en éste caso. Al igual que las campañas militares contemporáneas.

El ex marine de nombre Jake Sully, documenta sus impresiones, pensamientos y sensaciones como lo haría un observador de campo, sólo que en vez de tomar nota, se graba a sí mismo. En las grabaciones se ve claramente cómo afecta la alteridad a la subjetividad observante y guía su interés a lo largo del camino epistemológico. Al tiempo que ello ocurre, el trabajador de campo involuntario y poco formado se jacta de estar "haciendo ciencia", con incredulidad.

Así es vista la antropología también. Más allá del clásico imaginario que dice que "descubrimos dinosaurios", o que "desenterramos huesos". Nuestra disciplina se esfuerza en demostrar su carácter empírico en su discurso académico, como respuesta a un impulso exterior que no le cree. Y es lo que sufre toda ciencia blanda, en contraste con la universalidad indiscutible de las ciencias duras.

El avanzado desarrollo tecnológico corporativo occidental, posibilita una migración cosmológica, el pasaje de un mundo a otro. Opera de catalizador entre las tres etapas del proceso ritual que Turner conceptualizó como separación; liminal y agregación.

El avatar es la posibilidad biomaterial para que el cuerpo, como contenedor de una conciencia cosmológica particular, atraviese el pasaje.

El proceso comienza mediante una especie de cama solar que traslada la subjetividad de un cuerpo de origen a otro de destino. Así se ingresa al proceso partiendo de una separación previa a una etapa liminal: la instancia umbral del proceso de transformación cosmológica, siempre y cuando el avatar tome un primer contacto con Pandora.

El tránsito se clarifica en Pandora: Jake Sully pasa a ser nombrado Jakesully (es reconocido y observado por los otros), luego al integrarse al clan es reprendido por su iniciadora (y futura pareja nativa-la aceptación, ergo: agregación formal), ésta le reprende “¡eres estúpido, como un chico ignorante!” de ese modo el ex marine pseudo Na’avi es situado en el lugar de neófito. En ésta instancia es objeto de estudio por parte de los “salvajes”. La shamán nativa le reconoce este status con la sentencia de que él, como alienígena, posee una “insanidad” que debe ser curada por aculturación, es decir, mediante la adopción de los modos Na’avi y la atenuación de los propios.

En ése momento se nota la traslación de la instancia liminal a la agregación inicial.

Jake Sully pensativo frente a la alteridad: "che, está buena la pitufa esta, eh"

El pasaje de ésta etapa media a la final (agregación) es más prolongada en el tiempo y transcurre en el resto de la película. Son necesarias batallas y negociaciones entre los dos mundos (Pandora y la Tierra) para que Jakesully sea finalmente aceptado y reconocido como Na’avi. Sin embargo, hay otro aparato tecnológico que posibilita la transición final: el contacto con Eywa. Toda una orquesta puesta en funcionamiento de un todo armónico que cobija identidades dinámicas y su drama social. Éste es, a mi entender, el punto de partida del film.

Los nativos al conectarse con Eywa, acceden a su sabiduría y dotes de sanación ritual. Eywa es interpretada por la bruja del clan que hace de médium local y transfiere los beneficios de la Naturaleza al resto de la tribu.

La shamán se contacta con Eywa de la manera que los occidentales mejor imaginan un trance: los ojos se deslizan hacia atrás dejando a la vista lo blanco del globo ocular, hay gesticulaciones y ademanes acompañados de cánticos y variaciones de entonación. Así es como todo trance es imaginado por la cultura occidental, a pesar de que los Na’avi son de otro planeta, no se puede hacer más abstracto de la aceptación cosmológica de otra manera de relacionarse mágicamente con un entorno determinado.

Reitero: es una construcción del Otro basada en una operativa alter-friendly.

La tecnología, aparece como elemento constitutivo de la vida occidental y la nativa: en el primer caso es el vector de acceso a lo diferente y en el segundo es el modo de los nativos de relacionarse con su biotopo, una tecnología de la naturaleza que posibilita la relación armónica entre esos buenos salvajes y la sabia naturaleza que los acoge en un estado de abundancia y bienestar general. La naturaleza también aparece dentro de la categoría occidental de “lo salvaje” versus lo que ostenta la urbe (o un “hipeurbanismo” basado en la planificación de la mano de la tecnología más avanzada del momento) como el próximo escalón en una evolución del uso y configuración del espacio.

A su vez, la tecnología cumple una doble función: convierte en médium a los cuerpos, es el vector de un estado mental a otro. Algo que un shamán entiende más que nadie: la necesidad de ciertos elementos rituales para armarse ante un viaje ritual, o estado de trance.

Los Na’avi entran en contacto con Eywa, su Diosa Naturaleza, mediante una tecnología desarrollada por el propio biotopo y los organismos habitantes de Pandora. Todos poseen la capacidad fisiológica de conectarse con los seres bióticos locales, tanto fauna como flora. Existe una comunicación primaria (¿primitiva?) entre cada uno de los agentes bióticos, que es lo que posibilita ésa armonía que evoca a lo que otrora el hombre fue capaz de gozar.

Incluso hasta se muestra una communitas a mayor escala entre los distintos clanes Na’avi, al tener que reunirse para enfrentar a un enemigo común.

Eso mismo es lo que hacemos los antropólogos: prepararnos para un viaje. Un viaje que elegimos para comprender y pensar la humanidad desde las más diversas realidades y cosmologías. Es lo que hace la bióloga (desde su discurso científico, tan reiterativamente puesto al servicio de lo que se considera como ciencia única: la biología. Dueña de la verdad entre todas las especies) y el marine y héroe Jakesully.

Ambos, ocupan roles de antropólogos sin saberse enterados. Cumpliendo los mandamientos malinowskianos, aprenden el idioma nativo, cazan y recolectan con los nativos, se visten como ellos y domestican animales como ellos. Producen cultura como ellos.
Pero no sin hacer groseras modificaciones en su vida social, ésto es de lo que el antropólogo debe cuidarse. Aparece claramente una intención etnocéntrica de querer aculturar a los Na'avi, a un modo occidental "evolucionado y dueño de la verdad, por ende garante de un futuro" civilizarlos, enseñándoles inglés, construyendo caminos. Conquistarlos "a la inglesa", evangelizarlos, negarlos, y finalmente diezmarlos.

Todo esto, de la mano de un “nativo” hecho a imagen y semejanza del agente observador, un avatar que habilita el ingreso al otro mundo y la interacción con esa otredad construida desde la ternura y lo que resulta cómodo de tolerar a la hora de lidiar con Otros extraños.
Un nativo hiperreal, en términos de Alcida Ramos en El indio hiperreal (1992), en cuánto que el tratamiento de sus derechos y dinámica social son abarcados desde el "burocentrismo" occidental como más reales de lo reales que ya son. Esa hiperrealidad es asignada por el constructo del indio por el hombre blanco: el negro tolerable, que es más real que real ya que hace sus reivindicaciones y reclamos a la manera blanca y no con el agite, revuelta y "salvajismo" caracterísitco nativo.

O como dijo Baudrillard:

Ya no se trata de una cuestión de imitación o de reduplicación, ni siquiera de una parodia. Mas bien es una cuestión de sustitución de signos de lo real por lo real mismo, es decir, una operación para determinar cada proceso social por su doble operativo, una máquina metaestaseable, programática y perfctamente descriptiva. Nunca más lo real deberá ser producido (...) (Baudrillard 1983:4)

Otro distintivo de una construcción de la otredad dentro del sistema de mega producciones cinematográficas hollywoodense, tiene que ver con una sexualidad vedada, propia de la inocencia estilo Disney, que es difícilmente eludible en la planificación estética de los filmes de dichas productoras.

Contrariamente a los relatos etnográficos con los que nos encontramos los antropólogos, y contrariamente al imaginario social de lo que se prefigura como “indio”, aparecen éstas gentes azules sin signos de una sexualidad manifiesta.

Se podría inferir, que en términos Na’avi, esto podría ser parte de un tabú sexual, el no vivir la sexualidad dentro de ningún tipo de discurso oral o de hecho. Sin embargo esto también podría pensarse desde el lugar de lo que la empresa cinematográfica considera como lo "moral" o apropiado para el núcleo duro de sus consumidores: una clase neoliberal conservadora en busca de un discurso que justifique o pormenorice sus intenciones reales (seas conscientes de ellas o no).

Ese Otro aparece de movida como privado de algo para adecuarse a una cosmología correcta según el establishment moral occidental.

Es creado de modo tal para que al espectador no le duelan los ojos. Nuevamente, a imagen y semejanza de lo tolerable.

Y si hay algo cierto, en lo que se refiere a un aprendizaje del y con otro: es que tanto los ojos, como nuestro cuerpo como medio de relación entre una subjetividad que se construye desde y por un “afuera”, duelen. Y gracias a ésa molestia es que estamos vivos y agentes.

De aquí que el prejuicio, creo, es el motor real de la aceptación y la tolerancia.

El Otro siempre duele porque nos recuerda a nosotros. La mismidad es lo que duele. No hay inocencia alguna en la forma en que construimos la alteridad, y a partir de ella, la mismidad, si lo sabrá Krotz.

Escatología Argentina I

2010-01-22T11:22:00.003-03:00

La semana pasada me infecté un poco más el seso viendo un resúmen de las mierdas argentinas que ocupaban más de 15 minutos de aire en personajes como Ricardo Fort, el nuevo douchebag argentino, Silvia Süller acompañada de sus tetas y su hermanito, Moria Casán también acompañada de sus tetas y burda exhuberancia, Mi(e)rtha Legrand con su derechazo de etiqueta, protocolo y ceremonial, etc.

En poco tiempo comencé a sentir un dolor agudo al ver cómo los medios argentos enferman a la gente, a su querido pueblo peronista y los preparan para una dosis de PRO que será inoculada por culo el año que viene. Campañas amarillas mediante, que evocan al ungüento empleado en los pequeños culitos infantiles ante eventuales paspaduras pañalísiticas. Una gestión planificada desde el exhibicionismo como si se tratara de pasar frente a un kiosko de revistas empapelado de culos y tetas, más culos que otra cosa.

Como todo, hay quienes se quejan, hay quienes se llevan la revistita al baño o la esconden bajo su almohada.

Alguna vez leí en algún lado acerca de la afinidad criolla al culo. Y me quedé pensando. Básicamente se trataba de que en Europa y Norteamérica los consumidores de pornografía se inclinan más hacia las gomas, y en Latinoamérica, haciendo hincapié en nuestra hermosa patria, hay una marcada tendencia hacia los culos.

En una clase de antropología biológica, al hablar de la elección de parejas con fines reproductivos, me tildé pensando en los motivos por los que el macho elige la hembra: respecto de las gomas, todo termina en que cuanto más grandes, más y de mejor calidad será la leche para alimentar a sus hijos (¿prejuicio biológico?).

En lo relativo al culo elaboré dos hipótesis (que seguramente muchos habrán ideado antes que yo). La primera consiste en que siendo el culo el vehículo directo a la vagina, evocando su forma exagerada por los glúteos e invitando al macho a accionar en la arcaica posición "en cuatro". Una atracción prehistórica, animal, de humanidad prístina. Nada puede contra eso.
La segunda, es el culo como proyección de la amplitud de las caderas, ésta cadera de tamaño considerable da la tranqulidad de que el futuro bebé podrá crecer y desarrollarse bien dentro del útero. Volvemos a la idea de a mayor tamaño, mejor funcionalidad. Hipótesis ambas del orden de lo biológico en tanto funcionalistas.

Confirmé mi hipótesis gracias un dato curioso: parece que las mujeres de 1.70m y complexión física considerable, son más propensas a tener embarazos múltiples. No así las mujeres de 1.60 o menos, como yo. De todos modos no me interesa tener más de dos hijos.

Pero volviendo a la afinidad criolla por los culos, tuve la desgracia de nacer en un país que, como tanto me divierte decir, padece de cáncer de culo desde el momento en que su territorio (cuya ubicación es tendiente al culo del mundo) se supo rico en recursos.

Le dieron por culo a los pueblos originarios, se fundó una administración monárquica regentada por personas que más adelante han de repetir "os daré/tomaré por culo" y que lo han cumplido, según los registros históricos.

Desde la conformación del Estado Nación hemos sido víctimas de gestiones que se han dedicado a cagar todo tipo de tentativa productiva interna. Sobre todo se ha puesto en funcionamiento al sistema excretor nacional.

Todo lo que se produce, se expulsa. Pero a su vez es necesario incorporar para luego excretar, y lo que se incorpora es el material ideal para acelerar el proceso: el Activia nacional.

Éso es lo que se vé todos los días en las entrañas de la Ciudad, gente hablando de la presente presidencia como si fuera la peor de todas las preexistentes, haciendo caso a omiso a la creciente filtración de la derecha en el discurso popular con su peligrosa falta de registro. En un país que supo llevar de consigna proposiciones tales como "nunca más" o "ni olvido ni perdón" tan sólo hace unos pocos años atrás.
Hace tiempo vivimos bajo una estructura de Estado desartiuculado, y farandulizado.
El Estado no opera desde un lugar de ente regulador general, garante de la seguridad y los derechos de sus ciudadanos. El Estado aparece representado por la careta del actor de temporada, sea CFK hoy en día o como bien podría ser Macri dentro de un año (y vamos a ver con qué se deleitan los medios nacionales).
La figura del Estado aparece como un instrumento de acceso a ciertas licencias o prácticas políticas y una vez logradas, es descartada. Hagan ustedes la operación retórica correspondiente....

El argentino come mierda, la caga y se regocija en su misma mierda, en su relación sádico-anal.
Lo único que produce es mierda, es su creación primaria, mejor que la cuide porque es lo único que tiene o que sabe hacer.

El savoir faire, no está disponible para el argentino. So sorry, so sad...

The Cuelgue.

2010-01-15T10:26:00.002-03:00

No hay nada que aborrezca más que la "actitud cuelgue" por parte de la gran mayoría de las personas que me rodean y que presumo, encuentra su orígen en la "liquidez" social, como lo diría Zygmunt Bauman, más allá de alguna tara personal de las personas que me rodean. Cada quién hará lo que pueda. Ya no voy a "educar" más a nadie, ni a sugerir que se psicoanalicen. Porque tengan en cuenta que creo de mucha conveniencia que todos, sin excepción alguna, deberían psicoanalizarse. Nadie safa de nada. Y nadie se sabe escuchar.

¡Cómo me rompe las pelotas el prejuicio (alimentado por la ignorancia) hacia el piscoanálisis! (en un acto de defensa a lo que me representa ser hija de una madre psicoanalista y encima freudo-lacaniana. Otra metadisidente).

Volviendo al cuelgue: hoy decidí ser yo la que se cuelga. Quiero saber qué se siente. Quiero sentir que me puedo cagar en los demás, colgándome. Llamémosle "experimento social" bien a lo yanki pelotudo típico de documental.

Vamos a ver qué pasa...

Edit: No va a pasar absolutamente nada. La gente no registra al otro, ya se perdió el respeto por el tiempo y la volutad ajena casi por completo.
Es escasa la gente que es capaz de comprometerse con un otro.
Éste fué el disparador de mi furia.

Nada de todo.

2010-01-05T08:16:00.003-03:00

Ya pasaron unos días desde que cambió el año en el calendario.

Todavía no caigo que estamos viviendo en el 2010. ¿Dónde están los autos voladores? - Preguntó JL. Yo me pregunto lo mismo.

No hice ningún balance para ver qué es lo que espero de este año.

Nunca hice ningún balance, siempre dejé que pase el tiempo y que con él pase lo que sea. Me costó aprender a vivír desestructurada, pero me parece que los balances que tanto escucho a la gente plantearse tienen una función organizadora y de toma de conciencia. "Este año me recibo", "este año me mudo". ¡Qué lejos estoy de todo eso!

Hoy más que nunca soy conciente de que no tengo control sobre el tiempo. Nuevamente éste es un tema que anda dando vueltas por mi cabeza. El tiempo. Tal vez el incremento de la ansiedad jugó algunas fichas para relativizar mi conciencia temporal.

Que no caigo que tengo 26 (y los cumplí hace ya más de un mes).

Que no entiendo cuánto oscila el tiempo estimado de mi recibimiento (todavía me falta más de la mitad, seguro).

Que consigo un trabajo y me cambian de horario y de sección como si yo fuera un peón de ajedrez.

Que estoy de novia hace más de 8 meses pero parecen años. Y he estado con gente durante años tendientes a nunca.

Que me pregunto hasta cuándo voy a seguir viviendo en esta casa con mala acústica, durmiendo en una habitación donde se filtra la luz del día a las 5am y donde se escuchan las conversaciones de todos los condenados vecinos... ya voy a extrañar esta casa, aunque hace más de 6 años que vivo acá y no termino de apropiarme del espacio.

Empezó el 2010 y siguen las inconstancias.

Mi vida es siempre la misma y el paso del tiempo no tiene efecto alguno sobre ella.

Hoy estoy viviendo en una nebulosa atemporal. Sólo hago lo que hago mecánicamente, no me cuestiono si llego a tiempo o llego tarde. Simplemente me levanto temprano, llego temprano al trabajo. Cumplo sin conciencia. Estoy programada y no me dí cuenta...

Pero sí tengo un deseo: tengo que reencontrarme con ciertas cuestiones para ser más efectiva.
Tengo que volver a dibujar. Una mano no se puede volver tan torpe, la escritura no puede reemplazarlo todo. Son dos cosas distintas, cada una de ellas es única e irremplazable. Ahora escribo, pero debo volver a dibujar. Como hace unos años atrás. No me puedo permitir atrofiar mi mano.

Hacer un curso de ilustración entorpecería el reencuentro, con todas esas pautas y técnicas sólo lograré frustrarme y condicionar la libre técnica propia. Nunca nadie me enseñó a dibujar y cuando lo hicieron, perdí mi estilo. Dejé de disfrutarlo.

De muy chiquita tenía "pasta" de dibujante. Y dibujé y pinté mucho durante mucho tiempo.

El tiempo y los lugares se quedaron con mis obras, hoy por hoy, a mí no me queda nada.

Siempre lo mismo: el tiempo es todo. Y me deja en la nada.

La innombrable*

*Todavía sigue sin título, así que es La innombrable. Samanta Fink, acrílico sobre tela, 2008/9 (no recuerdo).

**Nota mental : hoy descubrí el autoanálisis, o al menos tomé conciencia de ello, ya que lo vengo haciendo hace tiempo y con años de piscoanálisis encima. Gracias, Clelia.

El post de fin de año que llegó tarde.

2010-01-02T09:41:00.002-03:00

Oops! No hay post para cerrar el año que ya se fué.

Y todavía no tengo la lucidez para hacer esos balances convencionales de fin de año... El 30 reflexione unos instantes acerca de que el inminente año nuevo me pedía que me ajuste a tiempos que no son los míos. Ahora que recuerdo, no es la primera vez que siento que vivo sincronizada a los tiempos de los otros. No tengo mis tiempos, no tengo la opción de controlar los tiempos que se me imponen. A pesar de ser una persona puntual que en la vida cotidiana maneja los tiempos.

No voy a ahondar en ésto, ya que es material de laburo para mi psicoanalista, hay un trasfondo muy colorido detrás de esta cuestión.

Así que todo lo que tengo para decir es que el 2009 terminó mucho mejor de lo que empezó. Sam 1 - vida 0

Además tengo una agenda nueva re linda. Las agendas me marcan el paso del tiempo y lo que pasa en el proceso, si no me olvido.

¡Felíz 2010 a todos! Ah, y pego la respuesta de mi analista al mail que envié a mis seres queridos por fin de año. Creo que es una buena manera de empezar el nuevo.

No se ve bien, pero lo grosso es la respuesta: "El saludo más lacaniano que recibí, lo recibí de una antropóloga!!!"

Con ésto me alcanza para quedarme en paz un rato más.

Mi primera vez.

2009-12-30T10:55:00.001-03:00

Aquel era un día de verano pesado, el cielo se caía encima mío no dejándome respirar. Afuera la lluvia caía estúpida e insolente y apenas eran las 19:45.

Mi cuerpo ya no era el mismo en la calle. Vaya a saber qué suerte de acontecimientos me deformaron la postura y han llevado a que mi espalda esté como la de un anciano de 90 años a mis 20 y pico. Por las dudas (de caer con torpeza) no suelo usar tacos, más sólo esas sandalias de taco bajito. Tampoco puedo ir por la vida con mi metro cincuenta y cuatro. Cada centímetro suma.

Mi día empezó en una cabina de resonancia magnética, era como protagonizar un videoclip de Daft Punk. Todo era blanco y durante quince minutos sólo escuchaba sonidos que evocaban algún tema de música electrónica “ta-ta-ta-ta-ta / p-p-p-p-p-piuuuuummmm / wo-wo-wo-wo/ t-t-t-t-t-t-ta-ta-ta-ta-ta”.

Salí de la cabina con mi espalda que se descomponía en vértebras aisladas y molestas. Era una vertebrada desvertebrada. Y así fui al departamento de una amiga a tender las toallas que había dejado en remojo con lavandina hace cosa de 4 días, pero una vez dispuesta a abrir la puerta recordé que dejé las llaves en mi otra cartera. La de cuero negro que es nueva y hermosa, y se me cae del hombro.

¿Para qué quiere una mujer tener tantas y tan variadas “vaginas”? ¿Por qué no alcanza con tener una sola? Cómo si con la que ya tenemos no nos trajera suficientes problemas…

La escasez de nutrientes en sangre y de tiempo me obligan a entrar a “El entretiempo” justo frente a Tribunales y pedir los tallarines al filetto con el agua mineral natural sin gas del pozo del sapo inmigrante. Nada del otro mundo, en media hora estaba lista para salir camino al trabajo.

Voy por Uruguay trastabillando con mis taquitos impotentes hasta la estación Tribunales de subte. De alguna manera logro bajar las escaleras con compostura e integridad física. Me acuerdo de que faltan apenas 2 días para año nuevo. Yo todavía siento que falta una semana más. No estoy lista para lo que viene.

Una vez en el edificio donde trabajo, el personal de seguridad me retiene logrando que llegue 1 minuto tarde y que el personal de control de tiempo me condene a una vida de desdicha en el infierno. Mucho peor de la que llevo aquí y ahora.

En mi tiempo de descanso mi novio me llama invitándome a cenar.
Salgo media hora tarde del trabajo para encontrarme con él. En el camino trastabillo un par de veces más, el agua de lluvia cae sobre mí diluyendo el rimmel, enchastrando mi cara de negro. El viento luchaba con mi pelo. Y le ganó.

Una vez dentro del hall de su departamento descubro un bicho negro dentro de mi blusa y siento ardor.
Me encuentro con mi novio, le pido Caladryl. No tiene.

- ¿Alcohol? Es que me picó una abeja y arde como la puta madre. Nunca me picó una abeja.
- …
- Lo loco es que no me dejó el aguijón. La gente que fué picada por abejas dice que te dejan clavado el aguijón y luego mueren.
-¿Y le viste las rayitas negras y amarillas?
- ¿Qué se yo! Era todo negro ese bicho feo.
- ¡Entonces era un tábano! ¡Es la primera vez que te pica un tábano! A ver…uh, sí, te picó algo. Tenés una re roncha.

Tantos años de Discovery Channel sirvieron para algo.

Noche de paz, noche de amor, todos fachos lindos son.

2009-12-24T17:02:00.004-03:00

Como no podía faltar, éste es mi cálido post navideño, niños y niñas.

Ser judía por éstas fechas suele ser molesto.

Se festeja el nacimiento de un tipo moishe hippie y medio anoréxico, que creía en las prácticas esotéricas, como mi amigo JL. En Nazareth el ruleaba la house, el tipo tenía habilidad para caer siempre bien parado ante cualquier evento, y fué adorado como un pseudo-mesías en vida... de lo que no safó era de un tipo garca de nombre Judas que lo cagó fiero y por eso la mafia romana lo torturó al pobre Jesus Christ.

Hay muchas cosas que se confunden en torno a los festejos de Navidad, que hoy por hoy devinieron una fantochada consumista pedorra como la que todos vemos por TV, publicidades de sidras de media muerte, pan dulces pegajosos y micóticos, roscas de navidad rellenas de larvas comiendo ese azúcar putrefacto que tiene de cobertura.

¡El arbolito de Navidad! Cuyo significado es totalemnte pagano, se ha dicho que es un símbolo de la estructura natural de la vida, sindo la estrella superior un punto de contacto con el supramundo, la buena vida. El tronco con sus frutos: la vida terrenal con la producción de los mortales en un contacto ambivalente con el supramundo e inframundo, representado por la base del árbol, enraizado en un conjunto de significaciones oscuras pero necesarias para la vida. No se trata de otra cosa, señores. Nada de pelotitas de colores, estrellitas, angelitos pelotudos colgando de un verde plástico. Celebro que exista gente un poco más tolerante que tenga deseos navideños en pos de la diversidad... lo celebro realmente, pero yo tengo que cagarme en ésto de todos modos. Siento que es mi mandato divino. Mashíaj me lo encomendó y así debe ser (¿?).

WTF?!

Y ni hablar si tocamos la cuestión capitalista / fascista de lo que rodea al festejo de la Navidad. Se imaginarán que cualquiera que no sea católico, muy bien no la pasa en éste día. Con tanta propaganda, merchandising y construcciones del ideal católico hegemónico (y dentro de éste esquema, un deber ser del católico, un "buen cristiano") se llega a un lugar que no deja mucho lugar a lo diferente, ¿dónde queda la diversidad?

Un festejo cuya intención primera era la unión familiar, terminó por deformarse en la excusa perfecta para manguear regalos y armar operativos de ventas en shoppings y centros comerciales.

Éso si no olvidamos que el simpático traje de Santa lo pintó Coca-Cola. Seguramente hasta sus forros deben estar auspiciados por McDonalds o Microsoft...(un momento: Papá Noel, ¿coge?)

Por eso digo: Santa Klaus responde a un sector social que lo ha construído dentro de un imaginario cristiano (exclusivo y segregativo) con un poder adquisitivo considerable. De modo que Santa es antisemita (anti-todo lo que no sea católico, mejor dicho) y facho. Y gordo. Una construcción mítica del más acérrimo capitalismo imperialista cuyo núcleo valorativo reside en fomentar la circulación de capital interno y proyección de valores morales del tipo "nene, portáte bien, que si no Papá Noel no te va a trae nada".

Pero ojo, a pesar de todo en casa veneramos al Señor, cómo que no!

Adoratriz del Señor por Jorge Fink, 2008, Acrílico sobre Durlock.

Girl power.

2009-12-21T22:41:00.007-03:00

En la mayoría de los casos me he esforzado en confiar, y confié, confié... pero me salió mal. También por eso me convertí en una asesina de recuerdos. Esos "malditos embusteros", como diría Fey. (¿?)

Éste es un self-reminder. Simpático, naive y reafirmante. Además de indicador de que en mi próxima vida trataré con todas mis fuerzas de nacer negra, además de petisa, judía, torpe, estudiante de una carrera humanística o con escasa prosperidad económica, e hija de puta, si se quiere. Incluso intentaré darle el gusto a JL de ser lesbiana...o peor aún: bisexual. Vivir la segregación social desde la metadisidencia. Se los grafico para que quede más claro (Eisntein solía decir "si no lo puedo dibujar es que no lo entiendo")

Qué lindo diagrama de Venn taxonómico de sessualidades me mandé!

En fin, me autodedico Chain of fools de Aretha Franklin, la nigga más dulce y cool del mundo. Capaz de deletrear lo que pasa por el corazón y mente de una mujer. Capaz de canalizar el odio en un funk/soul del carajo.

Amén!

Chain (x6)
Chain (x3), chain of fools
Five long years I thought you were my man
But I found out I'm just a link in your chain
You got me where you want me
I ain't nothing but your fool
You treated me mean oh you treated me cruel
Chain (x3), chain of fools

Every chain has got a weak link
I might be weak child, but I'll give you strength
You told me to leave you alone
My father said come on home
My doctor said take it easy
Whole bunch of lovin is much too strong
I'm added to your chain, chain, chain
Chain (x5), chain of fools

One of these mornings the chain is gonna break
But up until then, yeah, I'm gonna take all I can take
Chain (x6), chain of fools

2009-12-18T22:47:00.005-03:00

Hoy, viernes 18 de diciembre. Día que por defecto no tiene ninguna connotación simbólica demoníaca, fué el día en que todas las fuerzas del mal se pusieron de acuerdo para alimentar mi pulsión de muerte, para joderme la vida un rato.

He aquí un resúmen de los hechos del día:

Me informan que el exámen que me tomaron hoy en la capacitación para mi nuevo trabajo sí es eliminatorio (cuando nos habían avisado ayer que no lo era). En caso de no pasar el exámen nos lo comunicarían entre las 18hs. y 22hs. del día de hoy.
Me entero de un hecho de mediano tenor que me lleva a pensar cosas horribles respecto de mi relación de pareja. Por suerte ya se aclaró todo, aunque queden secuelas que sanarán con el tiempo...
Hace un rato, a eso de las 21hs. me llaman del trabajo (miedo) para avisarme que mi exámen estaba muy bueno, que de hecho era de los mejores (alivio) pero que no había más cupos para el horario que RRHH me había ofrecido (miedo, nuevamente) frente a lo cual me ofrecieron un horario unas horas más tarde (alivio, no me rajan).
Subo al 41 camino a casa, la máquina expendedora de boletos no anda. Justo una parada antes de que me baje, sube el boletero y me cobra el boleto.
El bondisero arranca sin contemplar que me estoy bajando, me tuerzo el tobillo al impactar contra el asfalto y me choco contra un señor desagradable.
Al llegar a casa me entero que a mi pequeña hermana la asaltaron a punta de cuchillo y la dejaron seca. Por suerte, ella está bien.

Así que gente: si alguien quiere arruinarme la existencia hoy: apúrese, tiene sólo una hora y media mas! No pierda esta oportunidad única de cagarme la vida un poquito más!

De moishismo, tolerancia y viejas "bola de fraile".

2009-12-13T23:50:00.001-03:00

Hoy, domingo 13 de diciembre a eso de las 18hs. fuí a una celebración de Januka en la Plaza Alemania (vaya casualidad) encabezada por la organización de la comunidad judía Jabad Luvabitch.

Quien me invitó a acompañarlo a éste evento está realizando una investigación pseudo antropológica (los fines de la misma no son antropológicos, sino informativos) acerca del funcionamiento de Jabad en Argentina.

Paso por alto todos los detalles que hacen a lo que es el trabajo, porque no vienen al caso, pero sí quiero rescatar lo siguiente:

Primer hecho a tener en cuenta: los moishes (practicantes o no) solemos ser fiesteros y en cada evento nunca faltará el morfi. Kosher o no kosher, nunca faltará. Lo que no indica que uno sea más o menos judío, no me vengan con esas pavadas gente, ya les creció pelo en los huevos hace rato. (Ok, a mi particular modo de ver el moishismo).

El predio que se utilizó para el evento se delimitaba a base de tarimas, parlantes, una menorá (esos candelarbros con 7 o 9 "brazos") de tamaño considerable; y el espacio destinado al público, con unos stands de pochoclo kosher (WTF?) y menorot (del hebreo: plural de candelabro) didácticos,de peluche, para los niños, etc. A unos pocos metros de aquel sistema de circulación exclusivo para quienes pertenecemos a la comunidad judía (no es que había carteles/señalizaciones que normalizaban los usos del espacio, sino que era una cuestión de proxemia identitaria implícita lo que indicaba dónde estar y dónde no estar: el espacio dispuesto de ésa manera configuraba identidades, pertenencias, mismidades y alteridades).
A unos 15~20m aprox. del núcleo de circulación estipulado por Jabad, se encontraba un grupo de espectadores que supongo gentiles/"goy" (no judíos) que observaba todo el espectáculo de luces de colores, música klezmer, tipos de negro bailando alegremente en ronda y fuegos artificiales, desde fuera sentados en una fuente. Utilizaban por default los recursos disponiles del espacio público a diferencia de los provistos por los organizadores del evento.

Así es cómo se llevan a cabo los eventos imporantes en Jabad: a todo trapo. Lo lúdico juega un papel de suma importancia a la hora de ostentar los beneficios espirituales (y una forma ideal de ser judío) que son sólo accesibles perteneciendo a la comunidad Jabad Luvabitch. Es, además, central en lo que respecta a la captación de eventuales adeptos. Hay que poder agarrar y convencer a un tipo de cumplir 613 preceptos. A mí con eso no me jodan. Lo único que me conmovió de todo el acto fue un video que mostraba las diferentes menorot en distintos países y en particular una menorá hecha de puro chocolate.

Pero volviendo al núcleo temático de este post, además de todo el show, a la "entrada" de aquella sección de la plaza que utilizaban, había un stand con bolas de fraile y folletos varios, stand al que acudían otras personas que no se interesaban en la celebración, más bien sólo en el morfi y por ende diversos. Y fué así, cuando hojeando un folleto con jugoso material para la investigación (entre otras cosas había un Superman con kipá -ese pequeño gorrito circular que usan los hombres judíos- y barba) pasé de hoja y sin querer hice que una bola de fraile se le cayera de la mano a una mujer que nada tenía que ver con el evento, ni con la comunidad y sólo venía a morfar.
La vieja "bola de fraile" en un acto de vengaza vil y pedorra me pisó. Mi pequeño pie judío, que caminaba entre lo extraño y lo propio a la vez. Agarró otra bola de fraile y se escurrió por la Av. Libertador.

Me dolió el pie, me molestó que cierta gente (como la vieja "bola de fraile") se meta donde no tiene nada que hacer sólo por oportunismo, ni siquiera curiosidad, eso fué un desinteresado oportunismo/utilitarismo. Y éso es algo que se ve mucho respecto de "la cuestión judía": gente hablando a los aires, muchas veces desde la más profunda ignorancia, tomando como oportunidad cualquier nodo temático para tirar mierda gratis y de paso intentar asentar lo raro que es el judaísmo, desde la premisa básica de la imposibilidad de ser entendido como Pueblo/Nación además de sólo un sistema de prácticas religiosas. C'mon people! Es un pueblo conformado desde el siglo XVII AEC (Antes de la Era Común) y forjado en el exilio hasta la formación del Estado Nación de Israel. Hoy mismo la diáspora sigue siendo central en la construcción de los cimientos identitarios del pueblo judío.

Y ¿Acaso tengo que escribir con reparo para cumplir con un deber ser?..No, son todos unos mamones. Ésto apunta a cuestiones más profundas y de sentido más que un simple relato paranoico/intolerante. Al menos en un registro extra-académico. Cada cuál hará su lectura como pueda.

Ah, BTW, felíz Januka. Hag sameaj le kulam!

Un esclavo en Nueva York

2009-12-11T09:52:00.001-03:00

Érase una vez un señor de unos 40 y pico, que habiendo hecho una carrera exitosa en ingeniería de algún tipo (se supone, en sistemas) en argentina, decide irse a vivir a los Estados Unidos de América para cumplir su american dream. O algo así.

Este señor ingeniero, estaba muy enojado con Argentina. Decía que este país es una mierda, que acá no se puede hacer ni lograr nada (premisa con la que estoy de acuerdo) entónces, con su brillante carrera de ingeniería en algún tipo de pedorrotecnia (perdón, pero los ingenieros se la comen doblada...) este brillante señor consiguió un contrato de trabajo en alguna empresa yanki, cuyo sistema de captación de más fuerza de trabajo y tiempo consistía en posponer ciertos beneficios de modo que el señor ingeniero percibiera que "le faltan 5 para el peso" y que haciendo un esfuercito más iba a llegar a ése nuevo status y ser reconocido, formar parte de ése sistema desde otra escala funcional.

Y fué así como trabajó y trabajó, y no escaló ni ahorró. Quedó sumido en un sistema de retroalimentación desgastante, pobrecito, no lograba comprar su iphone, ni su Macbook PRO, ni el autito, y el alquiler del monoambiente le consumía más de lo que cobraba por mes. Además engordó unos cuántos kilos y terminó de quedar completamente pelado. Así las cosas, el pobre hombre (de alguna misteriosa manera) logró formar pareja y ahora tiene otra boca que alimentar, en el país de las maravillas.

Ud. lector/a sabe muy bien cómo se manejan las empresas en general respecto de las relaciones sociales de producción y los medios mismos de producción. Pero especialmente, si se trata de empresas estadounidenses, nunca dejan de llamar mi atención sus mecanismos generadores de plusvalía. ¡Son tan creativos a la hora de cagar gente!

De todos modos lo que interesa aquí es que este señor ingeniero, bien podría haberse quedado en éste (su) país y tener su casa y auto propios. Que al margen de su sospechosa imbecilidad innata, pudiera eventualmente haberlo conseguido. Sin tener que pasar por el impacto inmigratorio en un país de mierda que lo ha convertido en un esclavo dentro del modo más violento y perverso de capitalismo imperialista ever seen!

Ésa es una forma un tanto estúpida de emigrar.

Amigo/a, señor/a: hágame el favor y amíguese con las pequeñas cosas que la cotidianeidad local le ofrece, sin que ello implique hacerse el boludo/a, incluso quéjese, y mucho. Pero si se va y quiere establecerse en otro sitio, hágalo con inteligencia emocional también. Irse peleado con el país no ayuda. Y sepa, que con todo, siempre podrá volver a su país. No tendrá que rendir explicaciones a nadie, su país le pertence y Ud. es parte de él.

No sea mamón/a.

Back to the labor market.

2009-12-09T20:09:00.001-03:00

Sí. Algún día tenía que pasar. Y pasó.

Conseguí trabajo, luego de haber enviado CV's a cientos de miles de lugares y no haber obtenido respuesta alguna, o haber ido a entrevistas que han quedado inconclusas. Luego de haber oído promesas de todo tipo y tener que vivir la posterior desilución de lo que pudo haber pasado pero no pasó.

Por fin, conseguí el laburo perfecto para el puanner promedio. Lunes a Viernes, por la mañana.

Ahora puedo empezar a perder esos kilitos demás que gané a causa del chocolate consumido por la angustia de ser desocupada, en unas relajantes sesión de pilates o gym tradicional.

Ahora puedo volver a cuidarme el pelo, comprarme más make-up. Zapatos. Polleras...Hoy por ejemplo, me compré un lindo corpiño nuevo. Para festejar el logro.

He llegado al punto de querer festejar el conseguir trabajo. Estuve 8 meses buscando y sin conseguir nada. 8 meses a merced de la angustia y la incertidumbre constante, punzante. Nunca antes me había sucedido. Sabía lo que era estar desocupado por lo que escuchaba de los demás. Pero nunca me había tocado vivirlo.

Antes conseguía trabajo con sólo hacer unos llamados o enviar un par de mails, y en cuestión de pocos días ya estaba trabajando. Ésta vez no fué así, la crisis azotó con todo y recién ahora de a poquito se empiezan a ver personas en la sala de espera del centro medico que se encarga de los exámenes preocupacionales. Ansiosos por sacarse la sangre que venderán a sus futuros empleadores, asegurándose de que sea sangre de la buena, competitiva.

En fin. A tunnearse caralho!

Hablando de tunning. Scania is back, pimped up.

La hija de puta.

2009-12-03T09:15:00.009-03:00

Y lo dudo, porque no lo hago por deporte y además insultar con ésa expresión, deriva (y con razón) al "y qué tiene que ver la madre"...desde una óptica piscoanalítica, es el padre el epicentro del poder y la autoridad, la ley. Y a la madre ¿qué le queda? Es objeto de insultos, difícilemente sustituíbles. "Madre hay una sola"...(menos mal!)

Pero así son las reglas del juego, juguemos todos a ser los hijos de puta. Voy a hacer el cambio de rol, hoy me toca a mí ser la hija de puta.
Los que no muestran un pelo de interés y compromiso para/con un otro.
Los que eligen inflar su narcisismo compartiendo momentos con alguien que está hecho mierda. (Porque los amigos, no deberían estar sólo para los malos momentos, tienen que poder bancarse los buenos también y dejar su "yoismo" de lado un rato.)

Y después me dicen la hija de puta. Bah, no me lo dicen, pero actúo como tal.
La gente para mí es un problema. Siempre tuve dificultades para establecer lazos, nunca nadie logró ser indeleble, inolvidable, imprescindible para mí...nunca nadie hizo méritos para quedarse y permanecer.
Soy una mina difícil, recuerdo que repetía ésto cada vez que conocía a algún flaco nuevo. No me voy a quedar quieta, quiero viajar, me quiero mover por el mundo. No me voy a quedar en el barrio tomando mate con bizcochitos de grasa mirando Rial.

Estoy forjada con el acero del boeing 747. Lista para tomar carrera y despegar. Todo lo que incorporo entra en combustión y me dá más motivos para irme. Escapar.
¿Acaso no fué un escape el del año '91? Toronto fué el sitio donde aprendí que hay que respetar y exigir ser respetado, me lo enseñó la escuela primaria a la que asistía, mis compañeritos me traban bien, no me llamaban "boluda", "pelotuda", "tonta", "fea", ni me tiraban gomas de borrar...allá aprendí que ser respetado está bueno. Pero tuve que volver al (mi) país. Y a los mismos maltratos.

Volví a escapar (ésto sí lo reconozco como una huída) en el 2001, expulsada por la crisis y por mi holocausto, que viví en la escuela secundaria. Fueron los peores 5 años de mi vida, donde me han maltratado con un grado de violencia del que yo no me pude defender. Creo que hoy muchos de los que han dicho o hecho tales asquerosidades se habrán olvidado de lo que hicieron,.Yo las recuerdo. De entre 27 personas, sólo pude construir una amistad con 1 persona. Mucho más valiosa que todos esos 26, dentro de lo que fué mi experiencia, claro está.
No me cambié de colegio "porque me gustaba el colegio, a pesar del grupo de mierda que me tocó". Lo real es que si algo perturba, sueño con holocaustos, con nazis, con perseguidores...que tienen la cara de esos 26. De ahí tendría que haberme escapado. O tendría que haberlos vencido y borrarles ese significante.

Pero bueh, "se hace lo que se puede". Y sobreviví a mi holocausto (creo que todo judío tiene uno, personal) y vaya forma de sobrevivir haciendo Aliá! (Aliá: del hebreo "ascenso", refiere a inmigrar a Israel). Y he aquí el epicentro de la cuestión, que se resume en lo siguiente: tenía un tramo hasta el aeropuerto de Barajas, Madrid y luego combinaba con la aerolínea de bandera israelí ELAL hasta el Ben Gurion de Tel Aviv. Tenía tiempo suficiente para planificar una nueva vida, una nueva Samanta. No estaba dispuesta a pasar por lo mismo que pasé en Argentina. Así que, decidí ser como soy (o era) sin tener miedo a la respuesta de los otros. Yo iba a ser, a actuar y decir todo lo que me viniera en gana sin temer a la censura externa.

Y sucedió que no hubo censura alguna. Me encontré con gente que me pudo recibir y aceptar como era. Con el pelo fucsia, remera de Daria y pantalones "hardcore" es que llegué al Merkaz Klitá (crudamente traducido como centro de absorción de inmigrantes) que contrariamente a su nombre, no evocaba a ningún campo de concentración. Allí además de aprender hebreo y estudiar para el ingreso a la Universidad de Tel Aviv, construí lazos. Lazos que me han sostenido en una instancia de liminalidad importante como la que implica una inmigración. La cohesión social en momentos de crisis, si si, ya todos sabemos que en teoría así sucede. Pero otra cosa es vivirlo. Otra cosa fué construir esos lazos y al cabo de 2 años tener que desarraigarme nuevamente.

Otra cosa es que hoy todos me parezcan un par de medias. No duran mucho y se reemplazan fácil. "La gente va y viene."

Y me volví una hija de puta, sí señores! Una grandísima hija de re mil puta. Aquí me tienen, ya me aprendí las reglas del juego. ¿Empezamos?
Quien no haga méritos para quedarse, se va, se olvida, se borra. No existe. Así funciono.
La misma suerte correrán quienes no puedan comprometerse con un otro (que en éste caso soy yo, pero el malestar es genérico, porque parte del problema es social), quienes no puedan ver más que su propio culo.
Así pasó con Carolina, Marina, Jimena, Lucía, y está pasando nuevamente. No son personas imprescindibles. Nada de lo que ellas me dieron es tan único y grandioso como para no encontrarlo en otra persona. Estoy entrenada especialmente para olvidar, para el desarraigo. Puedo con ésto. Antes me enfermaba ser una fuente inagotable de comprensión, presencia y afecto y no recibir nada a cambio. Como están las cosas ya no espero nada de nadie. La pelotudez dió paso a la hijaputez.

La gente para mí es un problema. Si tengo un problema, busco resolverlo, paradójicamente (o mejor dicho, consecuentemente) estudio Antropología Social: nada más atinado a intentar comprender a la gente.

Mi vida es un cago de risa. Los hijos de puta suelen ser gente muy graciosa.

26 Primaveras.

2009-11-29T13:42:00.005-03:00

El blog me encontró cumpliendo años.

Más tarde: el balance, el raconto de los regalitos y visitas... y la neurosis propia de tener un año menos de vida (terrenal al menos).

Edit:

El balance: Ehmm, ya pasé la etapa liminar de lo que significa tener un año más. Ya pensé en lo patético que será recibirme rondando los 29/30 años, pensé en que tengo sólo 4 años para terminar de resolver mi vida (superyo, felíz día!) en caso de emigre a Canadá con mi entonces marido (porque además, me voy a casar antes de los 30). Fué un cumpleaños modesto (salvo por la parte del festejo fliar, que nunca es modesto), nada de alcohol, drogas y estar tirada en una zanja a las 6am con los rayitos de sol filtrándose a través del rimmel en mis pestañas y la piel pegajosa. Oh no, ya festejo como vieja: fuimos a cenar a Chocha ,un lugar re kitsch (que no pienso pisar en un tiempo) con Rufián, su amigo Mario (a nice guy) y JL. Una mina -3 tipos. Así está bueno cumplir años, re diva.

Regalitos: Acá saco a la niña que se limpiaba los mocos en el vestidito floreado. Bueno, en principio: nunca algo tan simbólico y cute como mi Nesquik de emergencias. Handmade by my BF. Quienes alguna vez pasaron por éste sitio, saben lo mal que me hace no desayunar Nesquik...

...además, producto de una charla acerca de uno de los problemas de cómo aplicar la teoría antropológica al campo, éste libro resume la premisa "El campo te hace mierda":

Gracias amor por tu sentido de la percepción: fuera de joda nunca me tuvieron en cuenta de ésta manera.

Por otro lado, también:

Danke, esotérico amigo, muy buen mensaje mediador entre el más allá simbólico y el más acá teórico.

En mi flia se han encargado de vestirme, fundamentalmente. Como estoy hace ya muchos meses sin trabajo, no quieren que comience a exhibirme harapienta por la vida.
In the other hand, mis suegros se han encargado de hacer su llamada al Dharma laboral, mediante una billetera re top.

No, seriamente, más allá de lo lindo de recibir sorpresas y regalos, pude leer en ellos muy lindos mensajes y deseos de quienes me rodean (sea insistentemente como mi flia., ó dulcemente como los que recién se incorporan a ella, una nueva flia.).
Éste fué un festejo modesto pero sustancioso, a diferencia del anterior, que poblé la casa de gente y ruido y no hubo nada de sustancia. En ése entonces el pasaje al 1/4 de siglo (que se suponía importante) fué un tanto pedorro. Ayer, sin embargo condensé los 25 y los 26 en uno.
Aprendí a sumar.

Además, es mi primer cumpleaños al lado del hombre de mi vida. Ergo: this is pretty important shit! No es una boludez...ojo.

Logré sumar.

¿Es posible una teoría épsilon?

2009-11-26T09:38:00.007-03:00

Varias de las cuestiones que me trajeron a Puan y a Antropología en particular, tienen su origen en la FADU, dentro del marco de la Arquitectura.

En principio, a un arquitecto se le consulta desde la idea naturalizada de "hacer casitas", análogamente, a los antropólogos se nos pregunta acerca de "descubrir dinosaurios" (ok, en el peor de los casos). Si bien, el rol del arquitecto es más conocido por el vulgo, no se salva de caer en la sombra de su campo.

Un arquitecto (como todo diseñador), al igual que un antropólogo o estudioso de cualquier disciplina social/ humanística, se va "contaminando" a lo largo de su carrera de los significantes estilísticos de quienes él considere de importancia (ej. Le Corbusier, el deconstructivismo, la escuela Bauhaus, etc.). A nosotros nos pasa algo similar: estás del lado de Lévi-Strauss o le tiras palos, como hace la mayoría.

Ahora, los arquitectos como todo homo diseñus cuentan con un ejercicio depurador para cuando esto ocurre, con tal de volver a recuperar esa inocencia inicial en el proceso de abstracción necesario para armar un proyecto de diseño. Él tiene un recurso para volver a ser el buen salvaje de la abstracción.

Se lo conoce como Objeto Épsilon.

Se trata de un objeto que se transforma y vuelve a su estado inicial, representando en esta transformación una idea. La construcción de un objeto épsilon es un ejercicio de diseño para la iniciación en las áreas proyectuales, ya sean de arquitectura, diseño o urbanismo, por que ayudan a quien lo haga a abstraerse de una idea pensada previamente y llevarla a cabo, a través de un proceso de mediano plazo, estudiando desde el movimiento que debería representar esa idea, hasta la forma de proyectarla en colores y materiales.

El objeto épsilon apareció en los trabajos desarrollados desde 1972 por el Arq. Gastón Breyer (1919 - 2009)
Cuando me tocó hacerlo, para una materia de CBC llamada Proyectual (cátedra Speranza), resolví hacer una pirámide triangular hecha de alto impacto verde (son como láminas de plástico translúcidas) que, accionando por torsión una perilla en su vértice, el eje central comienza a girar sobre sí mismo produciendo que las caras de la pirámide se desplieguen, logrando que la figura se expanda en el espacio y que pase de ser tridimensional a moverse en una cuarta dimensión (el movimiento en el tiempo y el espacio).
Me gustó mucho ése trabajo.

Pero éste post no es para recordar mi objeto épsilon. Es para intentar ver una posibilidad empírica de aplicación del objeto épsilon a la teoría antropológica.
¿Es posible una teoría épsilon?
¿Es posible lograr una abstracción teórica, luego de tanto bagaje teórico, de tanta toma de postura y militancia?

Ya tengo otro punto de partida para una nueva idea de proyecto de investigación personal.
No obstante, me quedo sin ideas para resolver cuestiones de la vida no académica, como qué demonios haré el próx. sábado para festejar mi 26º aniversario.

El mito se enfiesta. Nuevamente.

2009-11-25T21:18:00.009-03:00

Paso el chivo de la fiesta que organizan Asdiwal y sus pescadores del Skeena con motivo de recordar a Claude Lévi-Strauss (1908-2009), ya que además cumpliría 101 años el próx. sábado 28/11. Día en que yo salgo festejar el mío, que como cae domingo, no da.

Como el año pasado, el Prof. Carlos Reynoso oficiará de DJ y nos deleitara con sonidos de la Polinesia.

Así que acá va la data de importancia:

Mongoloid I'm just a mongoloid

2009-11-16T09:29:00.006-03:00

Resulta que acabo de descubrir una banda que MTV me negó, todos estos años.
Se trata de Devo. Se formaron como banda en el '72, estos neonerds oriundos de Akron, Ohio prefiguraron un estilo propio de la new wave del momento: mezclaban sonidos post-punk, art rock con electro. Para darse una idea, eran como Gary Numan pero menos synth pop.

La performance de Devo se erigía sobre la base de cuestiones porpias del sci-fi, tecnología, humor surrealista e impasible, plus comentarios mordaces y satíricos sobre la sociedad.

Cómo llegó Devo a mi: me llamó mucho la atención un tema que tocaban The feminists en el por demás bizarro filme Ex drummer (2007, Bélgica) cuyo trailer pueden ver acá abajo:

Visto esto hace unos meses y luego identificado el riff de Mongoloid, que sonaba de fondo en una fiesta, llegué a descubrir éste otro material:

Devo - Mongoloid, 1978.

Mongoloid he was a mongoloid
Happier than you and me
Mongoloid he was a mongoloid
And it determined what he could see

Mongoloid he was a mongoloid
One chromosome too many
Mongoloid he was a mongoloid
And it determined what he could see

And he wore a hat
And he had a job
And he brought home the bacon
So that no one knew

Mongoloid he was a mongoloid
His friends were unaware
Mongoloid he was a mongoloid
Nobody even cared

Tan grande fué la influencia de Devo en la música y cultura post-punk-electro-pop desde los '80 al día de hoy, que además de los Pet Shop Boys tenemos viejos que utilizan su estética óptica para las más variadas actividades, como por ejemplo, ésta:

Perdonen la horrenda calidad de la imágen, fué tomada con mi celular que la suckea.

The binocular grandpa mirando el partido de Argentina-España ó una carrera de caballos, el sábado 14/11 en el bar Marini (donde te tomás un café + medialuna a sólo $5,50) a las 18hs aprox.

That's it.

Cherry blossom girl (not Air)

2009-11-10T09:35:00.004-03:00

Cerezo en flor (Kirschblüten - Hanami) - 2008
Guión y dirección: Doris Dörrie.
Co-producción Nippona-Alemana.

Hace tiempo que no veo un film que me saque lágrimas de angustia genuinas y me toque en aquellos lugares donde me cuestiono "esas cosas con las que no se jode".

No es una película para cualquiera. En principio te tiene que gustar sufrir, al menos un poquito y/o tener una capacidad especial para sentir culpa. Luego te tiene que gustar ver temáticas un poco más humanas y menos fast & furious.

Nadie está excento de sentirse interpelado por alguno de los personajes del film (a no ser que se tenga un cuadro de psicosis importante o se trate de un hijo de re mil puta).
Ideal para verla un sábado a la tarde o cuando se tengan garantías de que "la vida sigue", y no como hice yo, verla un lunes por la noche. Pero aún peor hubiera sido verla un domingo por la noche.

Es, sin duda, una película con vasto material de análisis psicoanalítico y antropológico (acá tenés, JL). En fin, la recomiendo, en serio vale la pena sacrificar el costado mundano al elegir pelis de finde, de vez en cuando, ver éste tipo de movies sienta bien al corazón. A veces llorar un cacho no viene mal. Es parte del poder apreciar lo que se tiene y sonreír.

Hier, das Trailer.

Bittersweet shit.

2009-11-07T10:40:00.008-03:00

Fué un viernes como no los tenía hace tiempo. A pesar de algunos contratiempos.

Una compañera de AS III que tramita su adscripción y está a punto de recibirse de la carrera de Letras, me pregunta si tengo alguna narrativa sobrenatural. A lo que contesto que sí.

Acto seguido, enciende su grabador y me hace unas preguntas preparatorias:
- ¿Tenés auto o movilidad propia?
- No.
- ¿Tenés vivienda propia?
- No. (Risas y ganas de matar -mías-)
- ¿Trabajás?
- NO. (Listo, se fué todo al carajo, me siento un renacuajo aplastado, una neófita de cuarta. No merezco vivir.)

Pasado el mal momento inmerso en un aura humorística, procedo a contar mi historia sobrenatural. En la que no creo. Pero que pasó, pasó.

Más tarde, el profesor de prácticos que se supone iba a entregarnos las notas de los parciales advierte que sólo corrigió el 50% de los mismos y promete entregarlos el viernes próximo. La única razón por la que acudí al práctico, básicamente, se iba al carajo.

Al terminar la clase, salgo con una energía concentrada, no podía terminar la noche volviéndome a casa, cenando fideos sola y viendo por 60º vez Bridget Jones. O alguna por el estilo.
Así que llamo a F.O. con quien resuelvo ir cenar sushi (mi tan esperado plan).

Emprendo mi breve caminata desde Puan hasta la casa de F.O. Espero en la puerta. Baja.
Rumbo a la parada del 141, me encuentro con una vieja amiga, Luli, estaba igual que siempre pero se le intuían unos 2 añitos más de edad mental. Bien, algo progresó la nena.
No pasan unos segundos de que proceso internamente ese encuentro fortuito con mi pasado, que llama mi primo (que nunca me llama) para "informarme" que mi ex lo fué a ver ésa tarde para que le dé una mano en la ampliación del taller de su esquizofrénica familia. De no ser que F.O. estaba conmigo, yo era capaz de cualquier acto violento y ahora estaría tras las rejas, esperando que alguien pague la fianza.

Finalmente, vamos a Sushi Night, local ubicado en Aráoz y alguna de las que está cerca de Las Heras. F.O. comienza a relatarme la más fantástica historia de amor alguna vez ocurrida en la vida real, materializada por Dennis, un flaco alemán, judío observante y músico.
A ella le pasan ésas cosas. La gente la vé por la calle y la invita a cenar a la luz de las velas. Ésta historia es objeto de otro post, tan sólo me falta recordar bien los detalles e invocar a los poderes de la princesa pelotuda.

Un viernes intenso, pero con final felíz, que puede traducirse en la siguiente frase: "Como te ven te tratan, y si te ven mal, te maltratan. Suckas!"*

*Nunca imaginé parafrasear a La Chiqui. Lo juro.
** Ah, sí. La violencia caracterísitca del presente se atribuye a mi SPM. ;)

CLS not dead! El mito hecho carne. La carne hecha mito.

2009-11-03T14:09:00.021-03:00

Mi versión Pop de Claude Lévi-Strauss 28/11/1908 - 01/11/2009

Interrumpo mi lectura de Victor Turner y su proceso ritual, para enterarme que Claude murió de un ataque cardíaco en la madrugada del domingo pasado en París, a sus 100 años. Tan sólo faltaban 27 días para su cumpleaños nº 101 el próximo 28 de noviembre.
Highlander might be dead now, pero sigue muy vivo en el pensamiento de la antropología contemporánea, a pesar de los constantes atentados (hoy en día -y en Puan- es casi un deporte "apalée a Lévi-Strauss") de quienes tienen limitaciones para entender la escuela estructuralista y aducir que el Claude no era antropólogo, sino un chanta que se escapó de la filosofía.
Efectivamente se inició académicamente como filósofo y luego continuó su formación como antropólogo, pero ello no implica limitación alguna en un entendimiento del método, más bien todo lo contrario. Su contacto con la lingüística estructural y el formalismo ruso son parte de ello.
Claude supo hacer, sumó en vez de restar. Pero ésta es tan sólo mi visión. Neófita en cierto punto, por más que aborrezca reconocerlo.

Corroboré la noticia en LeMonde.fr , ElMundo.es y el New York times al no poder creer de su deceso. Está tan presente todavía.
Y es inevitable. La influencia que el estructuralismo levistraussiano tienen en las teorías antropológicas son muy enriquecedoras y en mi visión ineludibles.

Si bien, entiendo la crítica a su universalismo heredado de Durkheim y Mauss, condimentado por Saussure y Jakobson, envalentonado por el formalismo de Propp...creo que es una herramienta muy útil a la hora de aplicar teoría al campo. Me siento cómoda con la idea de una lógica general que explicaría todas las estructuras elementales de los mitos a lo largo y ancho del globo.
En definitiva, se incurre en una noción chomskyana en tanto que todos los pueblos cuentan con un sistema mítico "universal" para expresar, incorporar y explicar sus modos de relacionarse con un medio natural y social.

No me pasó con ningún otro teórico, el poder conocer, leer, y pensar una obra estando el autor vivo. Con ésa sensación de que la producción de conocimiento y transmisión de saberes de ésa mítica mente era inagotable.
Pero nada lo impide, perdura en tanto podamos abrirnos a entenderlo, pensarlo y adicionando o reformulando su molde teórico.
Rescato a éste propósito lo que dijo un profesor de Sistemática III: "la teória nos tiene que servir como molde para nuestras investigaciones, debemos tomar aquello que nos sea funcional a nuestro objeto de estudio. Las teorías no son malas o buenas de por sí, sirven o no sirven a determinados fines y en ello está nuestra capacidad de selección y reformulación. No lean a los autores desde el prejuicio, porque se pierde toda la riqueza que tiene para aportarnos, no etiqueten autores porque desde el momento en que lo hacen ya lo descartan o lo leen con resentimiento..."

Volviendo a los aportes de CLS, personalmente rescato su contacto con el psicoanálisis, campo tan cubierto de resistencias (y mitos) que creo fundamental en la formación de todo antropólogo social, a pesar de las divergencias metodológicas. Y me apoyo en la cita anterior de mi profesor.
Aún con una fuerte influencia durkhemiana, Claude logró establecer un contacto con los escritos de Freud, pasando por la interpretación de los sueños para acercarse a una mejor comprensión de la dinámica de los mitos.
Se acercó al rol del shamán en analogía al del psicoanalista en tanto agentes activos y mediadores de sentidos en un plano simbólico mediante sus dispositivos característicos. Ésto es algo que para mí, debe continuarse. Para no sucumbir a la vieja teoría, al papel sepia que nos acoje desde los comienzos de nuestra disciplina.

Lévi-Strauss fue el detonador. Pero el show debe continuar.
Éste intenta ser un post homenaje a una de las figuras intelectuales más grossas del mundo, que entre otras cosas obtuvo el primer lugar en la tableau d'honneur en donde se codeaba celosamente con otros exponentes intelectuales de Francia.
Éste es mi adiós y hasta pronto.

Claude Lévi-Strauss
Bruselas 28/11/1908 - París 01/11/2009

Éste iba a ser un mural que habíamos pensado con mi compañero JL (autor del boceto) y que no tuvimos la oportunidad de hacer...pero nos la arreglaremos, in memoriam.

Y de yapa, un logo que intenté armar, y por cuestiones técnicas aun no adopta forma de remera.

The pink (& ultraviolent) post.

2009-10-31T13:31:00.004-03:00

Post urgente, rosa y solidario.

Mi amiga, Scania, que quiere dejar de ser Scania, al tiempo que no quiere más basura. Está dejando el lado trash. Esto es todo un acontecimiento.

Scania sufre por amor, por desamor. O por ambas.
Creo que una persona que no haya sufrido alguna vez por amor, es una persona que no entiende nada, un muertito/a. Un gran vividor de mentiras y engaños.
La frustración, es inevitable. Nadie nos colma. Es absurdo desear que un otro "llene" nuestros vacíos.

Entónces, a Scania le pica el miedo, el "miedo a estar sola y no volver a enamorarse así de fuerte". Ése miedo que es tan recurrente cuando todo lo que vemos es la nada misma, desafiante.

¿Y ahora qué?

Y ... ahora a seguir adelante y no colgar las entregas, que la FADU no tolera destiempos y bajones.
Ahora, a buscar algún tipo que no desaparezca de su casa "de la nada" en pos de hacer una recorrida de burlesque en busca de "la fija" de un amigo.
Ahora, cadenazo a los garcas, a los cagones, a los enfermitos, a los inseguros, a los impotentes.

Cadenazo al imbécil.
Cadenazo al ingorante.
Cadenazo al estancado que no proyecta.
Cadenazo al inmaduro.
Cadenazo al que se esconde detrás del término "histérica" para salvaguardar sus pobres, tristes y secas bolas.

Y también cadenazo a las viejas versiones nuestras, que han aceptado aquellas muestras defectuosas de hombre.
Cadenazo a la que esperó, la que cedió, la que calló, la que temió, la que concilió. La que no supo mandar a la mierda cuando había que hacerlo, y de la forma en que había que hacerlo.

Entre tantos cadenazos, se nos cansaron los brazos. No queremos gastar más energía ni tiempo en ésto. No lo vale. ¿No lo valió?

Ya es tiempo de recuperar las partes que se han empezado a pudrir, cortar la gangrena emocional. "Estamos grandes".

Se me hace muy difícil escribir ésto, pueden notarlo con facilidad en la poca destreza intelectual que conforma éste post, que es urgente.
Si bien he pasado repetidas veces por éstas circunstancias, he tenido los mismos miedos, las mismas broncas, las mismas frustraciones y decepciones. Hoy, estoy en una situación completamente diferente, mucho más prometedora, cuyo pilar se funda en ésas situaciones de mierda elaboradas, en parte. Y que tendré más decepciones para mi colección es un hecho, pero espero no del mismo tenor. Ya es hora de algo estable, serio...adulto.

*No me gusta cómo está escrito ésto, pero lo subo igual, en soporte a mi amiga Scania. A veces ostentar estilo queda fuera de cuadro.

Basura vs. Ultraviolencia

2009-10-30T09:15:00.008-03:00

Qué título más pedorro. ¿No se me podía ocurrir uno mejor?

Es cuestión de minutos el que desencadene una serie de respuestas ultraviolentas a la gran masa de boludeces circundante.

"Ya van a ver, me voy a exiliar en el país donde no existen los boludos" - pensé y no lo dije. Ahora lo digo.

La gente encuentra muchos medios para canalizar su estupidez, y los demás tenemos que mostrar una dulce tolerancia para no ser sancionados por la norma social de amargos, malcogidos, y toda serie de denominaciones. Ojo, ésto puede que le resulte estúpido a muchos, por el mero hecho de usar la memoria virtual para decir cosas que a nadie le importan, con el agravante de contener un alto grado de violencia concentrada.
Citaría a Diego Armando, pero soy una dama y además no lo soporto.

Pero, qué mejor ejemplo de estupidez virtual que el siguiente: la gente pide consejos a "galletas de la fortuna" en Facebook, bajo la excusa de estar al pedo y de paso (y secretamente) ver si alivia su malestar, incapaces de hacer algo concreto por sí mismos. Señores, la galleta no leyó a Freud ni a Lacán. Las galletas no saben leer. Las galletas se comen, y si las ponen en Facebook es para no ser comidas, entonces ¡NO LE PIDAN CONSEJOS A GALLETAS!

Hace un tiempo atrás leí ésto en la misma red social: "Sí, yo voté al PRO, y qué?"
¿Y qué?...¡¿Y QUÉ?!
No sé si responder a éso, es al pedo, no? Es revolver sobre una mezcla que se pasó de punto. Seguir cavando en el mismo surco.
Pero ésa gente no tiene la competencia intelectual para entenderlas. Están entrenados desde chiquitos para ser dulces ignorantes y lindos fachitos bajo el más fino halo de inocencia, encubierto por los velos de la miniburguesía de la zona norte.
Algún día, se van a comer unos cadenazos. Oh, sí.

Podría seguir horas y horas citando boludeces, y caer en el más profundo aburrimiento y sentirme una improductiva de mierda. Pero ya todos sabemos que las redes sociales están para éso (lo que no deja de ser interesante para ahondar en las tendencias "ignorantógenas" sociales) es la basura que debemos husmear para conocer mejor al que la tira.

Basta de revolver basura.

...Y así, quién sabe, tal vez les evite un par de cadenazos...

*Es alarmante el grado de frustración y violencia que contienen mis posts últimamente. Triste. Patético. Yo no era así.

MolestARTE

2009-10-26T09:21:00.007-03:00

Manga de imbéciles. Todos metiditos en una gran bolsa de arpillera.

Acá vengo a ostentar estilo, onda, lenguaje barroco (alguien dígame dónde caralho hay algo de barroco en este p*** blog).

Acá vengo a decirles que cada mínimo movimiento de sus vidas está instituido. Suicídense!
Montonerx señorx que quiere "volar en paz y tomarse la vida con humor", suicídese!
Hasta su forma de "volar" e incluso suicidarse está instituida, y si se sale fuera del sistema, lo instituyen igual (hasta por el orto ;)).
Y el "find yourself a backdoor" (Privilege, Incubus) no implica llenarse de prótesis la existencia para poder caminar a duras penas. Para después, encima, alardear que siguen vivos y que la gente los vea como alguien que la vivió fea pero que se mantiene de pie. Lamentable.

¿La vida hay que tomársela con humor y no tomarse todo tan a pecho? ¿Quién recetó eso? De pronto hay que "tomar" cosas en la vida para poder aguantar...?
Yo vivo viviendo y no necesito tomar nada. Puedo como puedo. Y lo más importante para mí es que quiero. Lo demás no me interesa. Por no decir "me chupa", ahora me molesta citar a Maradona cada vez que quiera emplear la expresión.

Plus, si es una cuestión de ser incisivo/jodido: yo me analizo. Chupáte ésa. (oops!)
Uds. señorxs que hablan y hablan de la vida de los demás y no hacen un pobre pedo por sus propias vidas podrían probar un poco de éso.

Lectores, no se ataquen: ésto no va para nadie en particular ni para nadie en general. Quien lea (si lee) sabrá encontrarse. Y hacerse cargo o no.
Lo hago sólo por molestar, me divierte empezar la semana así. No, no soy un venenito, soy "intensa" ;)
Además: ya tomé mi Nesquick, quien sepa de sus efectos en mí, sabe que ésto es ficción.

Torontoholic

2009-10-20T09:39:00.004-03:00

Un pedazo de mi historia que puedo expresar sólo con ayuda del Google images (también sería interesante encontrar el álbum de fotos...) y que the Rufian está reanimando. Gracias!

La vuelta. The return. Le retour.

Esto existe, es real, y se vé igualito a la foto.

CN Tower: el falo metropolitano de Toronto es más hermoso que el porteño. No me importa tener que bajar al mall con -22ºC sólo para comprar el Nesquick y las cookies. Con 7 meses de nieve y cielos boreales seré más felíz. Me voy a encontrar.

No es mi país, pero tampoco éste lo es. Argentina me siento sólo cuando vivo fuera. Necesito irme para ser parte de algo. ¿Acaso no se trata de eso?, ¿de que la otredad nos construya como mismidad? De ser así, éso no me lo enseña Puan, la facu sólo le da el sustento teórico que muy poco tiene que ver con el sustento vivencial (ahora entiendo la soberbia malinowskiana), aquello me lo enseñaron los aeropuertos, las escuelas nuevas, los procesos de adaptación, el "centro de absorción de inmigrantes", los canadienses, los israelíes y los latinoamericanos que han emigrado conmigo.

No sé si es bueno o malo, triste, patético, cruel, deshonroso , o lo que se les ocurra. Pero sí sé que eso es lo que elijo, ésta vez yo elijo irme a Canadá, una vez más. Y permanecer.

Con vos. With you. Avec vous. איתך (Itjá).

Turbulencia I

2009-10-15T22:25:00.008-03:00

El viaje en bondi propicia el ejercicio de la introspección, sobre todo si se viaja más de media hora. En el viaje en bondi de hoy, los pensamientos recorrieron cuestiones que me incomodan un tanto y todas resultan en que todavía me encuentro en un viaje de búsqueda. ¿Hasta cuándo?
Hasta cuándo me van a salir granitos existenciales. Según los dermatólogos, a las mujeres nos seguirán saliendo granitos hasta los 30 años. Pero los granitos de los que yo hablo no son del tipo de los que me salen en la cara cuando como chocolate. No, son un tanto más jodidos.

Es un tanto perturbador pensar que no viví más de 5 años seguidos en un mismo lugar. Con tan sólo dos excepciones: el barrio que me cobijó de pequeña, Villa del Parque (VDP para los del barrio) con toda su simbología al mejor estilo "Comu corazón".
Y el barrio en que vivo actualmente: Coghlan. Hace como 6 años que vivo acá. En agosto del año que viene serán 7 años. Es todo un tema contar el tiempo que uno pasa en un determinado lugar.
Yo cuento los años porque mi vida es tan patética que, como dije anteriormente, no suelo pasar más de 5 años en un mismo barrio o país.

De chica me han arrastrado de un barrio a otro, de un colegio a otro, de un país a otro. Nací en Ramos Mejía donde viví tan sólo 2 meses para luego vivir en VDP, en donde viví hasta los 7 años, edad en que me iba a vivir en Toronto, Canadá, donde haría lo que me quedaba de 2º grado en Pheasant Run Public School. Donde a su vez, haría nuevas (y mejores) amistades que luego de 2 años volvería a perder, en la vuelta a mi país natal.

Una vez de vuelta, fué cuestión de aterrizar en Villa Pueyrredón y cambiar de escuela hasta no bien llegada a 7º grado donde me reubicaría en Palermo y atravezaría los 5 años del secundario en Boedo.
Finalmente llegado el 2001, entre tanta efervescencia social, es que me informan que nuevamente estaríamos cambiando de país, ésta vez el destino sería Israel. No, no soy hija de diplomáticos, pero no le se puede escapar al camión de los hermanos Verga.

Luego de 2 años en mi segundo (y no elegido) exilio, comienza a picarme la cuestión de la identidad, de la pertenencia...de que me siento argentina fuera de mi país, donde no se consigue dulce de leche.
Y dentro de los límites de la República Argentina me siento lo menos argentina posible: no tomo mate, ni como bizcochitos de grasa, desprecio al peronismo, el futbol me chupa un ovario, siempre me reí al cantar el himno nacional, soy judía (cuestión que por default se suele asociar a Israel como núcelo de (re)significación identitaria, de hecho en Israel me sentía judía y muy cómodamente, sin tener que oír comentarios antisemitas y tener que "esconderme" de alguna manera, cosa que en Argentina me pasaba). Pero ésas son 5 guitas aparte. Motivo de otro post.

La cuestión es que siempre estoy pululando por no-lugares. Siempre relacionandome con gente que nunca son lazos permanentes. De muy chica aprendí que la gente va y viene y estoy habituada a elaborar con cierta velocidad (que da vértigo) los desarraigos. Más bien, soy un desarraigo ambulante.
Será por éso que en un principio fué arquitectura lo que me llamó desde una compresión a la apropiación de los espacios y cómo el hombre vive ése proceso, lo que luego desembocaría en antropología social, dado que la formación inicial en la carrera anterior no satisfizo ése interrogante.

No me bajo nunca del avión. Todos los cambios son veloces e intensos como la sensación que causa el carreteo de la aeronave instantes antes de despegar.. Mi inconsciente se recibió de azafata y yo me perdí la jura.
Tan sólo espero lograr lo que la mayoría tienen por dado en su vida: la estabilidad.
Nunca tuve un grupo de pertenencia constante, no tuve ese grupete de barrio como posibilidad en la configuración de mi círculo social, que por cierto fue siempre muy pobre.
Tampoco tuve estabilidad de hábitat, ni de carreras y con la emocional, más o menos la fuí piloteando, por éso rompo tanto con éso de que el psicoanálisis está bueno.

Tal vez, quién sabe, en algún momento logre establecerme en algún lugar y mantener un ritmo de vida estacional, aunque no acepto las rutinas y estancamientos. Algo de turbulencia quiero en mi vida, estoy acostumbrada a éso, pero no quiero seguir acostumbrada a desarraigarme de tantas cosas como si estuviera programada para hacerlo.

El bondi daba unos saltos en las empredradas que no pude evitar que mi materia gris se ponga espumosa. Plus, no voy a ostentar estilo, cohesión ni coherencia a éstas horas con mi cabeza enfocada en antropología simbólica y el correspondiente parcial domiciliario.

De disidencias y furias.

2009-10-14T21:20:00.006-03:00

Recordaba, en uno de esos instantes post-charla con una amiga (cuando decantan los pensamientos críticos impropios de la trivialidad del momento en tiempo cero de la propia charla) toda la sarta de comentarios negativos hacia mi personalidad respecto del entónces novedoso plan de sábados por la tarde allá por el 2006: La guerra de almohadas, que encontró su sede en el Planetario.

Humanista de mierda. Exagerada. Amarga. Aguafiestas. "Estudiante de Puan tenías que ser..." ése tipo de cosas, eran las que me rebotaron luego de manifestar que eso de la guerra de almohadas me parecía una enorme y masiva boludez de alto tenor de violencia disfrazada en la inocencia de la infantil pelea con almohadas, que lo único que dejaba en claro era el grado de odio que hay en la gente y alpedismo como para asistir un sábado al Planeterio a cagarse a almohadonazos un rato.

En vez de piñas, almohadonazos. Total no le hace daño a nadie y todos nos divertimos. De paso, tirame unas líneas, habilitáme una tuquita y si meto un par de clavitos dentro de la almohada y le doy a mi ex (que seguro va con su noviecita actual) me saco la bronca y encima a bajo costo! Después un par de birras y a casa para prepararme para la noche se sábado que me espera. Ya descargué tensiones contra el "sistema", contra mis compeñeritos del cole que me toman de punto, contra mi vieja, contra mi hermano, contra el vecino, el kioskero, el bondi man del 41, contra todos.

La cuestión se hizo masiva, de hecho, difundir el evento era parte de las reglas para participar. "Que se corra la bola" como cualquier actividad barrial de bajo calibre.

En fin, sigo sosteniendo el mismo punto de vista respecto de éstas barrabasadas comunales. Sigo sosteniendo que la gente debería dejar su almohadita en casa y descargar esas tensiones haciendo psicoanálisis un rato, a otros ni siquiera eso les pido, tan sólo búsquense una "fija" y déjense de joder.

Cómo me enervan estas cositas de la juventú de hoy. Jóvenes ¡eran los de antes! (ergo: todavía no cumplí los 26 y ya anticipo la vejez).

El/la que postea como respuesta que soy una vieja amarga, le va a dar cáncer de pija/concha. Por imbécil nomás.

Este mi fué mi almohadonazo blogger. ¡Qué neurótica inconsecuente!

La frustración que me habita.

2009-09-23T23:24:00.011-03:00

A ver.
¿Qué es tan difícil de entender?
Tengo 25 años. Todavía comparto el techo con mis padres y hermana. No dá, man. No dá.
Necesito mudarme, es una necesidad cuasi fisiológica. Necesito llegar a casa y que no haya nadie y revolear las zapatillas tratando de que no impacten sobre el gato que pienso tener cuando me mude.
Quiero llegar y hacerme una rica ensalada con lo que yo quiera, o unos ricos fideos (4to post en donde menciono el morfi: estamos mal) y derramarme en un sillón con algo de chocolate a mano y poner VH1 o lo que sea que me entretenga.

O quiero llegar y verlo a él. Y a nadie más. Y charlar de lo que pasó durante el día, ponernos al día con las puaneadas y con el laburo. Porque claro, para mudarse hay que tener un ingreso y para tenerlo hay que laburar. Yo no tengo nada que heredar de nadie, y tampoco nadie me va a venir a decir "che, Samanta, para tus 26 años te regalo un dpto ¿qué te parece?" Todo lo que había ahorrado y que de hecho estuve a punto de destinar para una presunta mudanza está desapareciendo irreversiblemente ahora. Estoy consumiendo años de arduo trabajo en vivir (vivir: viajar mucho en bondi, comprar apuntes, las pastillas y algún café o comida los findes. What a big spender!) mientras me la paso mandando CV's y veo como la nada misma se pasea ante mí y saluda diciendo "sí, otra vez yo, que ¿no te acostumbraste?"

Estoy sintiendo un leve odio hacia toda la gente que vive sola de arriba, sobre todo por ésta última categoría "de arriba". De chiquita siempre tuve que "laburar" para conseguir algo que quisiera: si quería el chocolatín Jack tenía que comer toda la carne primero. Si quería tal chiche tenía que hacer toda la tarea y/o portarme bien (por lo gral. me portaba bien: siempre fuí una sumisa de mierda). Si quería vacaciones no me tenía que llevar materias...y así fué como durante 9 años no me fuí de vacaciones, porque siempre me llevaba matemática. Bueno, los primeros 5 años de la secundaria pasó eso, los 4 años restantes laburé en callcenters y en verano no me iba de vacaciones, porque en ésa época salen los de management y los agentes como nosotros laburabamos horas extra para incrementar la productividad y cobrar $50 más. Además de tickets Fallabella, pero ¡qué hermosa cartera y perfumes conseguí con esos tickets pedorros!

En fin, lo que quiero decir es: me siento muy LOSER viviendo a ésta edad con mis viejos y me desespera no tener si quiera los medios necesarios para gestionar el proyecto de mudanza. Encima vivo en Argentina, eso no ayuda demasiado al cambio de estado loser - persona digna.
Yo sólo trato de vislumbrar ¿Cuánto tiempo más? ¿Cuánto tiempo más va a pasar hasta que consiga laburo y me tome el palo? ¿Cuánto tiempo más voy a pasar entre éstas 4 paredes ubicadas inconvenientemente en Coghlan y donde viven mis consanguíneos?

Necesito magia. Alguien déme una respuesta. O un dpto. Nada muy ostentoso, algo modesto ...un 2 ambientes preferentemente por la zona de Caballito, así me queda cerca de la facu.

Time to bloom you freakin' bastard.

2009-09-22T10:16:00.009-03:00

Oh, si. Ha llegado la primavera. No hay lugar a los rayes, las locuritas y el mal humor.
Algo me dice que tendré Nesquick en la alacena con más frecuencia que en invierno. Aún así, me pone tan de buen humor ésta estación que hasta puedo evitar el Nesquick y sustituirlo por un yogur bebible.

Para preparar la bienvenida a la primavera, el 20/9 (día del cumpleaños de mi novio) fuimos a ver Inglourious basterds donde resultó un tanto jodido quedarse quieto en la butaca viendo lo fácil que fué matar a batazos a un par de nazis y cagar a tiros a Hitler y Goebbels . Ni hablar de cómo se maquillaba Shoshana para entrar en acción piromaníaca (siempre me gustó mucho la idea de prender fuego las cosas, no pude más que sentir empatía por parte del personaje de Mélanie Laurent).

En fin, ayer mientras todos los neófitos se paseaban insolentes por las plazas y los parques, yo leía en casa La ideología alemana, un tantito embolada aunque es imposible embolarse del todo con esa lectura. Pero, como quien dice, "la papa fina" fué alrededor de las 19:30hs. cuando todo lo espantoso del barrio de Once, los piroperos pajilleros, el ruido de los motores de bondi y el smog desaparecieron con el primer sorbo de frapuccino de chocolate, que de ccino no tenía nada. Pero más allá del contacto no-ccinesco, lo más fino de la papa se atribuye a una suerte de "revelaciones" que en realidad tanto yo como mi escort nos esperábamos (supongo) ya que las venimos construyendo.

De modo que felicitaciones a mí y a mi escort por todo lo vivido y construído hasta ahora. Que nos vaya bien y seamos muy felices!

El día de la Bestia I (exagerado)

2009-09-18T23:12:00.005-03:00

Nunca me faltes! Debería existir una estampita del conejo éste...

Es viernes a la noche y no pienso salir porque hace frío y llovizna. Todo es más gris cuando no hay Nesquick.
Tengo una acidez propia de los condenados al infierno y una sensación creciente de bajón. Lo curioso es que no me está por venir, ya se me fue. De modo que mi raye no es atribuíble a quilombos hormonales.

No comí nada desde que me tomé ese puto café que adquirí en el bar del Cefyl para amenizar el teórico de Teoría sociológica. Por suerte Marx es trago fino.

Pero...hay algo que me picanea un poco (un poquito chiquitito) por dentro. Algo que me está costando procesar que no es un tema mayor pero está movilizándose (un poquitito) en mi cabeza.
Es lo que pasa cuando uno cree que tiene algo asegurado y de pronto aparece una sombra que te muestra que no hay nada garantizado. Tal cosa no existe. Arreglátela como puedas, nena. Sólo te queda creer en lo que hay hasta que eso que está te demuestre que sos una idiota por haber creído. Y luego volver a creer porque sos una pelotuda romántica que se convence de que la vida hay que vivirla intensamente y sintiendo, por sobre todas las cosas. Hasta el dolor tiene su dulzura. Existe una dialéctica del dolor.

En fin, ya sé lo que necesito en ésta noche de viernes: helado.

Me desperté gorda.

2009-09-12T11:04:00.006-03:00

Tres (3) kilos demás son los que se albergan en mis piernas, panza y susanera. Se desparraman deformando la figura que alguna vez tuve. Ya ni cintura me queda.

Además, me vino. No sé por qué siento que me viene muy seguido: como si la dimensión temporal se acortara entre un ciclo y el subsiguiente. Pero supongo que mejor que sea así, no quiero estar más gorda y que además me salgan más estrías, aumente la celulitis y toda suerte de abominaciones que le ocurren al cuerpo femenino después de los tiernos 20.

No tengo plata, pero sobre todo no tengo la voluntad de durar más de un mes en el gym. Me aburre mucho y me deprime ver a la Cathy Fulop con su cuerpazo, sonriendo y diciéndome "sí nena, seguí soñando pero nunca, nunca dejes el gym".
También es muy desmotivante ver a esas minas de 30 y largos o de 40 y tantos con los cuerpos en mejor estado que el mío! Minas que han pasado embarazos, entendés? Minas que deberían tener el culo lánguido y pesado como una morza, y la panza colgando, minas de 40! Así no se puede.

¿Dieta? Ni en pedo. Eso es de débiles mentales. Yo no me lleno con lechuguita y apio. A mí me gustan los fideos, el chocolate (sobre todo en invierno), el helado...no puedo evadir lo dulce. Yo sería una yegua hija de una gran puta si no fuera por mi consumo diario de chocolate, que me evita salir a matar gente por ahí. Gracias a él soy super tierna, dócil, sumisa hasta la pelotudez, paciente, buenasa y con 3 kilos demás. Ah, sí, respecto de la represión: también me analizo, pero eso no me hace adelgazar.

3 kilos por demás de mi peso ideal. Que no sé cómo sacármelos de encima. Hasta he soñado que me metía en una máquina y salía con el cuerpo de Luisana Lopilato.
Qué feliz sería! Y qué feliz sería también mi novio! Imagínense: entro a la máquina y la programo para salir con el lomo de la Lopilato y la geta de Celeste Cid. Tengo unas tetas terribles y no estas mierdas que mi ADN me legó. Y ni un gramo demás, la panza chatta, ni 1 puto rollo.
Lo que si conservaría sería mi color de ojos, el color de los ojos de la Celes es feo: no me gusta cuando no se distingue iris de pupila. Ah, y también me quedaría con mi piercing del ombligo, pero eso es un cacho de metal extracorpóreo, no cuenta.

No lo entiendo. De más chica estaba buena, si bien era una tabla pero tenía el re culo y las re piernas y hasta tenía cintura.
Lo que no entiendo es que yo "salí a mi madre", mi madre es flaca. Yo era flaca. Mi padre ahora adelgazó pero era el clon de Papá Noel...y parece que algo de su propensión a engordar está latente en mi estructura y a la latencia de gordura se le ocurre manifestarse ahora, a los 25 cuando te cuesta el doble adelgazar. No es lo mismo un alfajor a los 15 que a los 25 - me dijo una vez mi vieja. Hasta mi vieja me ve gorda! Y mi tía también me lo dijo, el verano pasado, que me vió en bikini y me dijo "estás gordita Samanta, porqué no hacés un poco de actividad física".

La puta digo! Tengo que volver al ginnasio. Qué paja!

Happening urbano

2009-09-08T23:02:00.005-03:00

Esto lo escribí hace poco para oficiar de intro en un artículo que ahora está vegetando debido a la cursada, pero que en algún momento saldrá del coma. Espero que no demasiado tarde. Lo posteo porque soy tan poco creativa y tan poco cool que no se me ocurren más ideas. Lo único que hago es mandar CV's y cursar.

Buenos Aires. 8:30hs. Es primavera y estoy bajo tierra esperando que aparezca el subte desde lo lejos del túnel. La gente espera quieta en el andén, miran sus relojes y hacen llamadas por celular. Veo las luces aproximarse y unos chispeos en el cableado. La lata disminuye la velocidad y se abren las puertas, la gente se vierte a través de ésta, es imposible entrar a la formación latosa.

Una vez dentro el calor aumenta considerablemente, los cuerpos pegados peleando por el aire para respirar y ocupar.

Faltan veinte minutos para llegar a la estación Diagonal Norte, las botas me aprietan (no sé por qué me da la sensación que los pies son la parte del cuerpo más sensible a la Libertad, ellos sienten los efectos de la compresión-ligereza y no hay nada como sacarse -o revolear- los zapatos al llegar a casa y sacarnos el día de encima) agarro la cartera con firmeza, me enchufo al mp3 y que la música me haga volar a donde sea. Yo sólo quiero salir de ahí, no me importa cuán lobotomizada parezca sólo quiero transportarme hacia otro lugar, lejos de la lata en la que viajo, lejos de la gente, lejos de la polución sonora y ambiental que el Microcentro ofrece las 24/7. Non stop. A full.

En contacto con la (excedida) otredad laboral II

2009-09-03T08:33:00.008-03:00

Busco laburo incansablemente y hasta mando CV's a empresas a las que en mi sano juicio no dedicaría una milésima de segundo siquiera de duda.
No sale nada en absoluto. Salvo entrevistas a lugares de éste tipo (sólo que en oficinas no tan mugrientas, sin bien ruidosas hasta el punto máximo de stress tolerable).

Me denigro y me humillo mandando CV's a esos lugares. Me rodeo de gentecilla que apenas puede hilar palabras en una frase e intentar dar un mensaje claro.
Escucho a los que hacen de RRHH (ya que o son estudiantes de comunicación social, o alguna otra cosa menos algo en lo que manifiesten competencia alguna para su rol) advertir "¿creés que te podés bancar éste trabajo o "laburo"? Sinceramente ¿qué esperan de nosotros? Más allá de lo chato, del simple hecho que somos carne fresca para su trituradora. Fuerza de trabajo bien tiernita y jugosa.

La de ayer fue una experiencia nuevamente angustiante.
El que oficiaba de RRHH nos hace presentarnos.
Cuando me toca, me pregunta qué hago y les contesto que estudio antropología social en la UBA y me tuve que encontrar con un "¡¿y qué hacés acá?!" y me costó mucho (y no sé si me salió) disimular mi cara de "no tengo la más puta idea de qué hago acá".
Soy una mina transparente, y ojo que no estoy haciendo acto alguno de autocelebración, soy vergonzosamente transparente y me es prácticamente imposible esconder alguna mueca o disimular lo que me pasa. Al instante me pongo colorada, o se me levanta una ceja, o algo da signos claros de lo que pasa por mi cabeza en el momento en que sucede. Nunca pude mentir, no al menos dignamente.

Entonces, me angustio, está claro que para los demás por el hecho de estudiar antropología, se podría esperar más de mi y yo no tendría que someterme a semejantes actos de humillación pública frente a desconocidos y andar comentando con vergüenza a mis conocidos que no consigo laburo y voy a éstas entrevistas pedorras porque es de los únicos lugares que me llaman.

Y aquí el proceso:

Ya es suficientemente humillante estar desocupada.
Lo empeora el hecho de mandar CV a cuanta cagada se asome posible a mis complicados horarios de cursada.
Lo hace aún más difícil mi Superyó. Que es bien hijo de puta y no me perdona una.
Pero, un momento: justamente, estudio Antropología Social en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, en donde de toda la gente que conozco en las diferentes materias (pongamos por caso que veo a 20 tipos con regularidad y son caras conocidas) sólo 5 de ellos trabajan y con trabajo me refiero a laburos estables, con horarios fijos. Laburo en serio como diría mi viejo, en blanco con horario y sueldo fijo, lo demás no es trabajo.

¡Demonios en qué me metí! Claro, la gente que realmente necesita laburar se mete a hacer terciarios, o estudian sistemas, o ingeniera en pedorrotecnia, o marketing, etc. Carreras de rápida salida laboral y de corta duración o relativamente fáciles de cursar con franjas horarias homogéneas cosa que les permita laburar de pasantes mientras estudian.

Y desde tiempos remotos, ya en la antigua Grecia se creía que quienes se entregaban a la filosofía y a las lecturas era gente que pecaba de improductiva por pasársela de joda todo el día. "Vagos de mierda".

De todos modos, resulta que no es el caso. Yo sí necesito trabajar para no sentirme una inútil, buena para nada, para poder darle un cierto grado de realidad potencial a mis proyectos, para ahorrar e irme a la mierda fundamentalmente (bastante vergüenza me da seguir viviendo con mis viejos a mis bien entrados 25 años).
Pero bueh, elegí una carrera que me apasiona de la que sé que no voy a obtener rédito económico, más bien intelectual y simbólico, al menos dentro de los límites del país (pero tengo un plan). Y tendré que seguir soportando que me ninguneen, tendré que seguir pidiendo permiso como una pelotuda, tendré que seguir viendo como los ignorantes caminan triunfantes y como los que podríamos construir una ciudad de apuntes seguimos arrastrándonos como amebas del sistema. Tendré que seguir soñando o idealizando, ya que de otro modo no podría sobrevivir a tanta realidad junta.

Me dicen y repiten que soy demasiado idealista. Pero entiendan: no me queda otra. Es mi estrategia de supervivencia, mi mecanismo de defensa lo que a su vez me vulnera.

Locos de atar

2009-08-26T14:06:00.006-03:00

El plan de salud mental PRO.

Des-hospitalización, es un término que empieza a aparecer en los documentos oficiales y comienza a naturalizarse en el lenguaje de todos.

Término más brutal que des-institucionalización, difícil de pronunciar, o des-manicomialización, ahora pasado de moda.

El término des-hospitalización fue aplicado primero por los nazis a aquellos pacientes que debían ser "trasladados" por las leyes de excepción racial. Hoy se han vuelto a confeccionar "listas de pacientes" para ser "subsidiados", pues según algunos organismos, "se gasta", (no se invierte, como sería el término correcto) 5000 pesos por paciente. También se ha hecho una lista negra de directores, aplicándosele veladamente un castigo político por su disidencia. Esta disidencia los honra, pues los que dirigen las instituciones de salud no deberían ser obsecuentes ante el poder.

Listas de pacientes, listas de directores, se parecen peligrosamente a la lista de Schindler, que se aplicó con la complicidad de las corporaciones. Listas, es igual a des-hospitalización o sea, grosero negocio inmobiliario para los grandes inversores que usan al Estado para sus fines espurios.

Sin embargo, el negocio inmobiliario es solamente una parte, la otra parte, aparece como lo que un profesional calificó ingeniosamente de "neuroliberalismo". ¿Qué es? Es el predominio de las terapias biológicas, psicofarmacológicas y conductuales; oponiéndolas al psicoanálisis y a la psiquiatría clásica de raigambre dialogante y humanista. La "Escuela de neurociencias", que aparece en el plancito del power point macrista pretende implantar éste modelo reduccionista, en dónde se busca aplacar un malestar mediante el suministro de psicofármacos (aún sin ser absolutamente necesario) y terapias simplistas como la conductista, que no trata el síntoma, sino lo revela y punto.
No estaría mal para su ideología de fascismo cool.

¿En que se basa esté cambio?
1) En la aceptación acrítica de los descubrimientos neurocientíficos.
2) En la ruptura de la tradicional convergencia o entrecruzamiento de los distintos discursos que producían un ambiente de tolerancia "psi". Apuntan a un cambio profundo.

El psicoanálisis busca un sujeto crítico, consciente de sus sufrimientos y de su alienación. Los tratamientos derivados del DSM IV y sus recetas globalizantes buscan un sujeto dócil, obediente, disciplinado al poder, en un capitalismo hundido en una crisis producto de su propio desarrollo.

Los discursos oficiales usan para estos fines palabras vacías, discursos sin sentido. De igual manera que en 1984 de George Orwell, hacen todo lo contrario de lo que dicen, o sus palabras significan lo contrario. Mensaje enloquecedor, "doble mensaje", pues para ellos la aplicación de la Ley 448 es apropiación del espacio público y gratuito por el negocio inmobiliario (la famosa burbuja financiera) tal como se pretende hacer en el Borda, Tobar y el Moyano.

Los tratamientos "dignos" son los psicofármacos, y el disciplinamiento social producto del diagnostico de un "sufrimiento nomenclado". Es una vuelta a la experimentación con seres humanos.

El neuroliberalismo, propone usar los cuerpos inermes de los pacientes que firman su propia sentencia (el consentimiento informado) para la experimentación científica de los psicofármacos, o de otro tipo de fármacos que no pueden experimentarse en su segunda o tercera fase en el "mundo civilizado".
El "folleto científico" normaliza la "limpieza de los pobres" y marginados del sistema. Se los disciplina con las drogas legales e ilegales y nada se hace con los narcotraficantes y sus aliados.

Vivimos el sobre-malestar ante una estructura asistencial desquiciada, lo único que podemos hacer es organizar la resistencia de todos los trabajadores de Salud Mental.

Por: Alfonso Carofile

Muestra: Ramiro Smith Estrada

2009-08-25T09:39:00.003-03:00

Muestra de Ramiro Smith Estrada
Xilografías, linografías, grabados, entre otras técnicas.

Jueves 27 - 19hs. Godoy Cruz 1558

Si no pueden con la ansiedad, al costadito derecho en la sección "Alteridad 2.0" le dan al Flickr de Ramiro Smith.

Llegada tarde: Música

2009-08-22T09:25:00.005-03:00

Ésta es otra de mis llegadas tardes. Sólo que éstas no son tan fácilmente remediables como las que se tratan acá.

Ayer pensaba en la vida de alguien como Jaco Pastorius (1951 - 1987).

Jaco (más allá de Pastorius, así me gustaría llamar a un hijo mío ¡qué nombre!) fué uno de los bajistas más influyentes en la música funk y jazz. El tipo reinventó estos géneros.

Autodidacta iba por la vida con su Fender Jazz bass, instrumento que por ése entonces era relativamente conocido. El bajo eléctrico solía ocupar el segundo plano en una banda ya que era un instrumento de acompañamiento, siempre relegado por las guitarras, saxo, trompetas, batería, piano.
Su sonido grave siempre imperceptible, fantasmagórico y misterioso sonaba siempre de fondo.

Pero Jaco un día se cabreó y le quitó los trastes de su bajo tranformándolo en fretless lo que acercaba al instrumento al sonido de un contrabajo. Y así cambió la historia del instrumento, del funk y el jazz fusión.
El bajo ahora pasaba a ocupar el papel protagónico, Jaco demostró que podía ser un instrumento muy expresivo y rico tonalmente, capaz de interpretar la melodía principal o de improvisaciones del carajo.

Jaco era un big fan de la banda de jazz Weather Report y era conciente que él podría ocupar el lugar de su predecesor Alfonso Johnson, de modo que ya en 1976 la banda liderada por Joe Zawinul le dió la bienvenida.
Pero su paso por Weather report si bien indeleble, no fué muy duradera.
Jaco ya presentaba síntomas maníaco depresivos y se rehusaba a tomar sus pastillas al éstas boicotear su capacidad de tocar: padecía pérdidas de concentración y hasta se le adormecían los dedos.
De ninguna manera dejaría el bajo a costa de su salud mental.
De modo que se dedicó al alcoholismo y a seguir tocando y de paso, ya que estamos, a meter un poco de bardo en un par de jazz clubs, tener quilombos familiares y vagabundear por las calles neoyorkinas como consecuencia de su condición. Hasta tocaba para sus nuevos y homeless buddies.

Hasta que llegó un día en que jugando al básquet en las calles de Nueva York, apoyó su Fender jazz bass en un banco y éste fué objeto de hurto por parte de un mendigo que vagaba por allí.
Jaco, muy triste y sin su bajo se dedicó a tomar un poco más de alcohol y se le ocurrió sabotear un concierto de Carlos Santana, donde sabía que tocaba Alfonso Johnson.
Presa de un pedo del carajo acude al concierto y lo sacan a patadas del establecimiento, el toque final fué propinado por un patoba que le ofreció un cariñoso saque del arte marcial que practicaba, dejándolo en coma e invitándolo a irse de copas con Victor Sueyro.

Sólo que Jaco no volvió para contarnos que "vió la luz".

¿Qué tiene que ver ésto con la "llegada tarde"?
En principio no puedo evitar sentir una sensación in crescendo de solidaridad para/con un músico como Pastorius. No da morir así. Que te maten así. Aunque para nosotros no sea nuevo.

Pero todo se resume en que soy hija de maestra jardinera, entre otras varias cosas con prefijo "psico". Mi vieja siempre se ocupó de traerme todo juego didáctico que estuviera a su alcance, de contarme todos los cuentos que tuvieran mensajes constructivos y de que escuchara los cassettes de María Elena Walsh, entre otras cosas. De llevar una vida progre y pequebú.
Y de púber asistí a la escuela de comedia musical de Hugo Midón, Río Plateado. Digamos que para ése entonces mi paso por la escuela secundaria era un tanto problemático (de hecho todo mi paso por la escuela secundaria, los 5 años enteros fueron problemáticos). Nunca formé parte del grupo, me aislaba y me aislaban, lo que yo tenía para decir a nadie le importaba. Ni a mí misma, por extensión. No viene al caso tampoco ahondar en ésto ahora.

De modo que estudiar arte plástico con Pepe Franco, y hacer comedia musical con Hugo Midón fueron mis espacios de descarga de todo lo que no podía ser/decir/transmitir en el espacio (esperable) cotidiano que era el colegio.

Todavía no sé por qué mi pasión por la música, la riqueza y armonía del funk, soul y acid jazz despertaron tarde en mí. Paradójicamente la etimología aramea de mi nombre indica que soy la que "sabe escuchar". Nunca me ocupé de explotar ésa veta musical en mi vida. Intenté estudiar canto también, ya que no tenía instrumentos, tenía mi voz y tal vez algo salga...pero no me apasionaba demasiado y además tener el registro tonal de mezzo soprano no ayuda mucho ¡yo quería cantar como Aretha Franklin!

Hace unos años me compré una guitarra clásica (para practicar digitación) que nunca toqué porque le tengo miedo, a la que llamé Minerva.
Le tengo miedo. Tengo los dedos cortos.
Además dicen que las cuerdas del bajo son muy gruesas, el mástil es demasiado largo para mis brazos cortos, y hay "bajos especiales para mujeres" (WTF?).

También están los que me dicen: "nunca es tarde para aprender a tocar. En algún momento lo harás, paciencia." Mientras tanto hay que seguir buscando laburo, cursando y rindiendo materias y el tiempo pasa, ya tengo 25 años para 26 dentro de unos meses...El bajo, como cualquier instrumento, requiere de tiempo, mucho tiempo de práctica.
De modo que cuando tengo algo que decir recurro a los pasteles, al acrílico, a los lápices (cada vez más de vez en cuándo) y a la escritura (cada vez más seguido) que "descubrí" hace poco. Sí la des-cubrí, se animó a salir, tras haberlo intentado tiempo atrás sin encontrar lectores competentes.
De ahí también, éste blog.

En fin, dicho ésto ahora puedo poner Chameleon del don Herbie Hancock y retomar mi lectura de Ricky Sennett. Algún día pasaré a tocar el bajo, supongo.

En contacto con la (excedida) otredad laboral

2009-08-20T11:32:00.009-03:00

Puntualidad.
Ok, no tengo problema con eso.
A las 10hs. estoy en la puerta. Justo al lado de The Clover, ése bar irlandés al que solía ir con unos antiguos compañeros de laburo a tomar algo. A convencer a mi lengua de que la cerveza es rica, pero no hubo caso. No me gusta ni un poco, ni aunque fuera true irish.

La puerta que me vió llegar puntual parecía de hierro macizo, pintada de verde musgo. Tenía una etiqueta de "Prosegur" y un cartel que explicaba "Toque timbre, espere unos segundos y empuje".
Subo al 3er piso y en el hall de unos 25m2 aprox. había unas tres sillas que dejaban intuír su pana color azul francia a través de una densa capa de polvo, por las dudas no me siento.

No pasan más de 2 minutos que la chica de RRHH nos llama a los que esperábamos y observábamos con desconcierto el agujero en el que nos habíamos metido.
Entramos al cuarto que contaba con una mesa de madera ovalada y unas cuantas sillas desparramadas, tomamos asiento.

-Les voy a tomar el nombre para corroborar la asistencia. Y nos señala.
- Pepa
- Mengano
- Fulana
- Samanta
- Bueno, les cuento: es para vender planes de telefonía e internet a España. El trabajo es de Lunes a Sábados, aclaro ésto ya que a los chicos del grupo anterior les dije que era de Lunes a Viernes y cuando se enteraron que era también los sábados...¡casi me matan!
Mañana a las 10hs. empieza la capacitación, que no se paga. Luego durante cuatro días están en el período de práctica y por eso se pagan $25 el día. Y así hasta que cierra el mes.
El mes siguiente empiezan a cobrar $600 si hacen hasta 12 ventas, $900 si hacen hasta 15, $1200 si hacen hasta 20 y si hacen de 25 para arriba $1500. Esos son los básicos. Igual, si los coordinadores se dan cuenta que ustedes dan para más ellos les pueden asignar un básico. ¿Alguna pregunta? ¡Ah! antes entréguenme sus CVs por favor.

Me están cargando. Esto no es real, no puede ser. Le pregunto (fuí la única que habló aparte de ella):
- ¿Qué pasa con los 3 meses de prueba estipulado legalmente?, ¿Cuándo es la firma del contrato?, ¿Es todo en blanco?, ¿Y el exámen preocupacional? ¿De modo que el salario básico no es fijo, sino que varía según la cantidad de ventas o la voluntad de un particular?

La RRHH chick se sobresalta un poco y sus palabras salen a toda velocidad de su boca.
- Nosepreocupenporeso despuésdelacapacitación loscoordinadoreslesvanaexplicarbien.
Se calma.
- Bueno chicos, los veo mañana a las 10hs, si? Para la capacitación.

Salimos de ahí mirandonos entre nosotros las expresiones de las caras, ya no entendíamos nada. Al salir del edificio caminamos azarosamente todos hasta 25 de Mayo y 9 de Julio, luego cada cuál seguiría su camino. Nadie piensa volver mañana a ése edificio.

Ésta fué sin duda la expriencia más patéticamente bizarra que viví. Todavía no sé para qué demonios me levanté a las 7.30hs, tomé mi Nesquick a las apuradas y me puse divina de negro. Mis botas "rockstar" de cuero negras, que nunca fallan. Y mi perfume infalible.

Ésto de buscar y buscar todas las mañanas y no conseguir nada es muy desgastante. Yo sé que a nadie le importa... pero ser estudiante de antropología social, tener idiomas, haber vivido en otras partes del globo, tener ideas en el tintero...qué se yo...tan poco vale todo éso?
Y encima hacer fuerza para no decaer y que se apague la chispa. No, no puedo permitir que éso pase.

En fin, de vuelta en el 59 una señora me pregunta: "¿Esa es la Iglesia San Benito?".
- No sé, no conozco. (Y la corté ahí instintivamente porque se me ocurrió responderle barbaridades).

Y seh, 'sta jodida la calle.

Chispas, rituales y otras hierbas...

2009-08-19T20:50:00.004-03:00

Este post sin duda merece ser posteado.
Es parte de mi ritual pre-entrevista de trabajo y verán por qué.

Desde que terminé mis labores de asistente de investigación en un estudio de arquitectura, allá por el mes de mayo, es que todas las mañanas las dedico a revisar bolsas de trabajo y enviar mi CV a tanta oferta sea compatible con mis horarios de cursada, digamos que Puán no es muy solidaria con el hecho de que uno también tiene que laburar, de modo que he aplicado a cualquier laburo -qué más da!- con tal de poder hacer las dos cosas de la manera más amena posible.

Hoy recibí un e-mail de una empresa que vende vaya-uno-a-saber-qué cosas a España, es por la mañana lo que me viene al pelo para cursar en paz. Y seguro que será mejor que arreglarle el sitio porno a algún europeo que se quedó a media paja colgado del tubo...
Es así que escribo esto ahora, a modo must para que las representaciones sagradas del trabajo acudan al campo simbólico que desemboca en mi suerte.

Elevo mis plegarias a San Marx, San Meillassoux, San Voloshinov, San Chayanov y todos los demás teóricos de la explotación del hombre por el hombre.
A ver si me evito el trámite de sacar la beca en el Cefyl y puedo contar con un sueldo a fin de mes.

Suerte a mí.

Síndrome premenstrual (SPM)

2009-08-15T09:35:00.015-03:00

Some real, nasty shit.

El Síndrome premenstrual (SPM) es un conjunto de síntomas físicos y psíquicos que se presentan justo antes del inicio del ciclo menstrual de la mujer.

Los síntomas físicos varían entre un leve dolor de cabeza, dolor abdominal y hasta problemas renales. Los síntomas de orden emocional se manifiestan como depresión, confusión y hostilidad.

El SPM es muy común en las mujeres y su intensidad varía muy poco según el rango etario, aunque se dice que se agudizan los síntomas con el correr del tiempo y que el SPM se hace más frecuente pasados los 30 años.

Siento que me tendría que venir en cualquier momento. El cuerpo me habla.

Antes, cuando no tomaba las pastillas me venía con cada luna llena, era un relojito suizo. Me parece increíble (y de hecho no comprendo) que la luna incida en mi vida femenina.

Ahora, que controlo artificialmente mis hormonas para evitar situaciones embarazosas, que bombardeo mi cuerpo con Etinilestradiol y Drospirenona, mi ciclo sufre modificaciones aunque conservando la regularidad y sumando la tranquilidad que sólo Bayer Schering me ofrece. Al menos es mucho mejor que la pastilla del día después que tiene la suficiente carga hormonal como para desbaratar a todo el sistema endócrino en cuestión de unas 24 a 48 horas y eliminar así todo mínimo indicio de dudas que encuentra su origen en un imbécil que no sabe ponerse bien un forro. Eso sin mencionar la temida instancia del evatest…

Total, las consecuencias físicas las experimentamos nosotras. No aquel idiota calenturiento y desesperado como un púber que rompe el envoltorio del forro como si fuera la caja de una Nintendo Wii.

Desde hace 2 días estoy insoportable y triste. No me suele “agarrar la loca” generalmente cuando me está por venir.

Pero ésta vez pasó y no puedo evitar internarme en pensamientos destructivos, y sumergirme en recuerdos contraproducentes, revivir situaciones de mierda vivenciadas con gente de mierda, desilusiones amorosas que de amorosas no tenían nada. Todo es resto. Me siento, en alguna medida, un resto yo también y para peor, pronto lo que saldrá de mi interior será (y me cago en la sutilidad) un resto rojo y espeso.

Algo que fue creado por el cuerpo para dar cobijo, calor y nutrientes a algo que no quiero que sea y lo que quedan son los despojos. La “sangre mala” que le dicen, la que “no sirve para nada”.

Yo te voy a decir para qué sirve… ¡Cómo le pintaría la cara a unos cuántos!

A vos, que me llenaste de ilusiones y luego me las robaste y estampaste la realidad de cemento en mi cara. A vos y a tu discursito gastado:"es que soy poco demostrativo". A vos, que me dijiste que yo era la única y tenías andá a saber cuántas otras, pero todas únicas, claro. A vos, que no fuiste capaz de salir de tu puta existencia, que te importó 3 carajos cómo podía estar yo, que me engañaste (y lo planificaste minuciosamente) de una manera inimaginable! Me mostraste algo que no eras durante meses. Luego te retobás y te hacés el superado.

Y a vos también, que te hacés el superado con toda tu neutralidad (y/o esterilidad emocional ¡ni siquiera te latía el corazón! Hasta te tuvieron que hacer un estudio Holter!). Que limpiaste tus culpitas usándome de trapo, total yo soy la que se analiza por ende soy yo la que “se hace problemas”. Dejame aclararte una cosa: tener problemas es muy diferente a problematizar, pero claro vos no tenés la competencia intelectual para entender esto, sos muy básico. Vos Tenés muchos problemas mucho más serios de los que yo pueda tener (o inventarme) in a lifetime. Y lo peor, es que además de lo irremediable y asombrosamente ignorante, sos un necio de mierda, siempre exteriorizando y nunca haciéndote cargo de un carajo de lo que te pasaba (porque a los que no se psicoanalizan también les pasan cosas, y por lo general no suelen tener conciencia ni control sobre ellas, en definitiva es gente que no se conoce que no tiene los huevos para enfrentarse a sí misma, cagones como vos).

Todos cagones. Yo tengo más huevos que todos ellos juntos teniendo tan sólo un par de ovarios.

To ya'll: in da face!

Pero supongo que es más constructivo tomárselo con humor, como hizo Fiona Apple:

One man, he disappoint me
He give me the gouge and he take my glee
Now every other man I see
Remind me of the one man who disappoint me

(…)

But the last one I had who was getting my hopes up
I might've been a little fast to dismiss
I think he let me down, when he didn't disappoint me

Fiona Apple – Get him back.

Y siempre me pasa igual: rara vez tengo molestias físicas pero sí me pongo más sensible que de costumbre ¡y si seré una mina sensible! Mi imaginación vuela a velocidades incontrolables, me hago drama por todo y lloro. Lloro cuando me acuesto y me encuentro con esos pensamientos devastadores antes de conciliar el sueño. Me hago el bocho. Hago una bola de un punto. Pienso que estoy pensando demasiado. Estoy del orto. A ver si me duermo pronto, espero que sí y que me duerma muy profundamente.

Ésta mañana me desperté a las 7.30 de un salto. Tenía ganas de manejar para poder atropellar conitos (imaginando que son ciertos individuos que como zombies quieren regresar de la muerte para divertirse una rato con mis despojos) y darle, de paso cañazo, a ésa manga de misóginos de mierda una buena excusa para decirle a una mujer que es una inútil al volante. Lo divertido es que efectivamente no sé manejar. Pero mi intento fallido de manguear el auto terminó en un ameno desayuno con mi viejo en el que charlamos cómo Carne y pierda (Ops! Digo: Carne y Piedra) de Richard Sennett y La revolución urbana de Henri Lefrebvre pueden aportarme data interesante para construir una idea que ahora no viene al caso, pero luego ¡oh si! lo hará.

En fin, he cumplido mi cometido de ensangrentar un poco la memoria virtual. Ya no estoy tan llena de bronca y tristeza. Si bien en cuestión de minutos todo puede dar un vuelco, y luego otro y otro…Espero algo de estabilidad emocional y que éste finde largo sea lo más disfrutable posible.

Puán TV

2009-08-06T12:25:00.012-03:00

Ayer, Miércoles 5 de Agosto a las 22hs. se estrenó Filo crónicas de universidad en el canal Encuentro.
La serie que oscila entre el documental y la ficción tiene por objetivo "democratizar el conocimiento producido en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires" se emitirá todos los miércoles a las 22hs.

Es importante para mi, que se empiecen a mover los engranajes en ésta dirección por varias razones: en principio, que en la Facultad de Filosofía y Letras no sólo están las carreras de filosofía, letras, edición...como su nombre promete. También es importante que se reconozca (para quienes se aproximan al mundo puanner desde una pantalla) que existen las carreras de historia, antropología, artes, ciencias de la educación y bibliotecología. Refuerzo ésto ya que no han sido pocas las veces que me han indagado dónde se cursa (y qué demonios es) antropología.

En segundo lugar, en mi experiencia, no es de las facultades más renombradas de la UBA. Todos hablan de Derecho, Medicina, Económicas, FADU... No nos viene nada mal la mediatización.

Tercero, y no menos importante (de hecho lo más importante de todo) es que la gente conozca la producción intelectual que se dá en la cotidianeidad de FFyL y de sus apéndices (locales como El Puente, Gambito de Alfil, Platón, etc.) que muestra el programa, más allá de lo que pasa adentro de las aulas.
Al verlo, me dió la sensación de que lo que pasaba en cada cabeza que enfocaba la cámara (además de ver algunas caras conocidas) era un torrente de ideas irrefrenables. Algo así como lo que me pasa cuando empiezo caminar por Puan hasta llegar a la entrada principal de la facu.

"Vas a estar rodeada de gente pensante" me dijo una vez una amiga, cuando le comentaba que cambiaba a la FADU por FFyL.
No estoy 100% de acuerdo con eso, porque "gente pensante" se encuentra en múltiples espacios, pero no puedo negar que es éso lo que me transmite la espacialidad de FFyL. La facultad irradia ganas de pensar, de buscarle una vuelta de tuerca a las cosas. Eso seguro.

¡Felíz día del antropólgo! Y del militante social...

2009-07-27T20:27:00.006-03:00

Hoy, Lunes 27 de julio, es el día del antropólogo. Felíz día a todos mis compañeros de carrera y a los profesionales de veras.

Para conmemorarlo, linkeo a continuación una entrevista super interesante que salió hoy publicada en Página/12 al Lic. Pablo Cirio. Antropólogo especializado en etnomusicología y militante social.

Y he aquí la puerta que abre la cuestión antropólogo - militante social.
En lo personal creo que todo aquel que se problematice cuestiones de índole social, sea bajo la forma del análisis discursivo que puede tener un periodista o letroso (de ése bien bien minucioso) a custiones que requieran cintura diacrónica como pueden tenerla los historiadores, por ejemplo. Creo que todos, en alguna medida somos militantes sociales.
Todo aquel que piense y se preocupe por lo que lo rodea en éste nivel, es un militante social.

La acción de pensar, en el momento histórico en que nací y vivo, implica a su vez la acción de resistir. No hay otra salida (o al menos no soy capaz de verla) que combatir con la caja de herramientas que provee el universo intelectual. Más no la Academia, ella también pone sus límites.
Y ahora se trata de alimentar la histeria a la ley: "te normalizo y luego creerás que todo a tu alrededor es anómico." De repente vivo en el mundo de desmadre, carente de valores sociales genuinos, también un despadre. No hay padres. No hay ley, sin embargo hay que resistir a la ley suprema imperialista de los especuladores que nos llenan de su sucio y pegajoso semen la existencia.
Hoy más que nunca: usen forro.

La antropología, como cualquier otra disciplina humanística, forma militantes sociales, chispas que potencialmente sean capaces de hacer arder los cánones del establishment y la conveniencia política dominante.
¡Por eso nadie nos toma en serio! Quedamos relegados a nuestra militancia en secreto y enorgulleciéndonos de nuestra tarea cuán agente que sale airoso de una misión ultrasecreta (BTW, creo que el antropólogo tiene mucho de agente encubierto, pero ello merece su propio post).

Estamos situados a la par de una realidad que nos ubica en la periferia y que a su vez nos pide a gritos que la pensemos. Presos de la histeria más magnífica jamás imaginada.

En fin, a los antropólogos, intelectuales y también a los militantes sociales: felíz día.